Беседа четвертая

Искушение Христа в пустыне (4, 1—13). Начало служения Иисуса Христа (4, 14–15). Проповедь в Назарете (4, 16–30). Исцеление в Капернауме (4, 31–44)

Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал (Лк. 4,1–2).

Христос, готовясь выступить на общественное служение после крещения, пребывал в строгом посте в течение сорока дней. Хотя в других Евангелиях говорится, что искушения начинаются по прошествии сорока дней поста, когда он напоследок взалкал (см. Мф. 4,1), Лука подчеркивает, что сорок дней Он был искушаем, то есть с первого дня поста по сороковой Он уже испытывал немощь плоти, потому что плоть все время требует пищи, а строгий пост, который Он соблюдал, раздражал ее. Дьявол приступает более напористо именно по окончании сорока дней, когда организм уже был измучен тяжелым постом. Начинается дьявольская атака. Любой пост с первого по последний день – это тоже некое искушение, к которому нужно быть готовым и преодолевать его со всяческим усердием. Возникает вопрос: а почему вообще Христос пожелал быть искушаемым? Ведь Иисус Христос – это Богочеловек, Который мог решительно отогнать от себя дьявола.

Существует несколько причин, почему Христу нужно было преодолеть искушения поста и искушения, последовавшие после поста в пустыне. Во-первых, чтобы укрепить нас против искушений. Ведь Он и стал Человеком, чтобы в Себе Самом научить нас подлинной человеческой жизни. Ибо если бы Он действовал только как Бог, то Он не мог бы быть Учителем в полном смысле этого слова. Как подражать Богу? А воплощенный Бог являет пример истинной жизни человека. Итак, первая причина, почему Бог пожелал быть искушаемым, – укрепить нас против любых искушений. Поэтому святитель Григорий Великий (Двоеслов) в своей проповеди говорит: «Нашему избавителю, пришедшему для того, чтобы быть подвергнутым смерти, приличествовало также пожелать и быть подвергнутым искушению, дабы подобно тому, как Своею смертью Он преодолел нашу смерть, точно так же Своим искушением победить наши искушения» (Цит. по: Фома Аквинский. Сумма теологии. 11.41.1).

Если в нашем сердце живет какое-то искушение и мы считаем, что оно присуще только нам, не обманывайтесь. Христос понес искушение каждого из нас и являет пример, как преодолевать искушения. Апостол Петр и пишет, что Христос прожил на земле, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его (1 Пет. 2, 21).

Во-вторых, это было необходимо для предупреждения, что никто, даже святой и праведный, не может быть защищен или свободен от искушений. Некоторые считают, что искушения – это удел только падших людей. Нет! Христос, Которого дьявол искушает в пустыне, показывает, что любой праведный подвергается искушениям. Можно сказать, что конченые грешники не испытывают искушений, в том смысле, что они сами являются инициаторами грехов, которые совершают. Искушения приступают к такому человеку, который противостоит греху, не соглашается с ним. Искушения – это бесовская стратегия, как нам навязать тот или иной грех. Поэтому Христос пожелал быть искушаемым после Своего крещения. Как говорил святитель Иларий Пиктавийский: «Дьявол со своими искушениями нападает в первую очередь на освященных, потому что больше всего желает одолеть святых. По этой причине читаем: Сын мой! Если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению» (Цит. по: Фома Аквинский. Сумма теологии. 11.41.3). Христос и крестится, чтобы начать общественное служение, то есть Он прямо приступает к служению Господу и людям.

В-третьих, чтобы подать пример, как нам преодолевать искушения дьявола. Блаженный Августин настаивает на том, что Христос позволил искушать Себя дьяволу, чтобы быть посредником не только Своим содействием, но и Своим примером.

В-четвертых, чтобы исполнить нас уверенностью в Своем милосердии. Ведь тот, кто сам подвергался искушениям и преодолел их, более милосердно будет относиться к тем, кто испытывает искушения; даже если они не смогут их преодолеть, Христос к ним отнесется с пониманием. В Писании сказано: Мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха (Евр. 4, 15).

Также Блаженный Августин писал: «Христос дозволил демонам узнать Себя не как творца вечной жизни, но как причину некоторых временных проявлений» (Цит. по: Фома Аквинский. Сумма теологии. 11.41.3). Что значит – причина некоторых временных проявлений? Это значит, что бесы, дьявол внимательно наблюдали за Ним и видели, что Он испытывает голод и жажду. Это и есть проявления, связанные с земным существованием. Дьявол, трепеща Истинного Бога – Иисуса Христа, приступает к Человеку Иисусу Христу. Сатана не мог бы бросать вызов Самому Богу, но, видя Человека Христа, он, боясь Бога, приступает не к Божеству, а к человечеству Христа Иисуса. Ибо алкало и жаждало не Божество, а человечество.

И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом (Лк. 4,3).

Это первое искушение – искушение чревом. Оно соответствует сорокадневному великопостному подвигу. Наша праматерь Ева тоже испытывала это искушение, когда взирала на древо познания добра и зла. Итак, дьявол предлагает Христу сотворить чудо: превратить камень в хлеб.

Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим (Лк. 4,4).

Муж скорбей. Уильям Дайс. 1860 г.

Дьявол уловляет целые племена и народы, отталкиваясь от стремления человека к насыщению. Действительно, есть многие народы, которые постятся по принуждению. У них просто нет средств для приобретения себе пищи, и дьявол подталкивает их в этот момент к преступлению, чтобы люди любой ценой добывали себе пропитание. Но христианин – это человек, который не может любой ценой приобретать себе что-либо. Потому что цена бессмертной души вообще ни с чем не соизмерима. Сказано: какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мф. 16,26). Таким образом, мы должны всячески оберегать целомудрие веры и усиливать ее словами Господа, всяким словом Божиим.

Искушения в пустыне описывает не только Лука, но и Матфей, но они излагают в разном порядке, так как ставили перед собой различные задачи: адресатами Евангелия от Матфея были евреи, Луки и Марка – многие, в особенности представители эллинской (Лука) и римской (Марк) культуры.

Ориген учит: «Марк и Лука сказали, что сорок дней Он был искушаем, так что очевидно, что в те дни диавол издали искушал Его: сном, беспечностью, робостью и тому подобным. Когда он узнал, что Иисус взалкал, он подошел близко и явно нападает. И посмотри, что он делает. Он (дьявол. – О. С.) услышал и от Иоанна, и из сошедшего с неба гласа, что Иисус есть Сын Божий, но, не зная, что Сын Божий вочеловечился – ибо неизреченное вочеловечение было скрыто от него, – решил, что [Иисус], будучи человеком, благоугодил Богу своими добродетелями, и потому позавидовал такой Его почести, как и ветхому Адаму, и поспешил подобно тому и Иисуса лишить этой чести. Поэтому, подойдя близко, он приводит первое искушение чревоугодием, которым низвергнул и первого Адама» (Фрагменты на Евангелие от Луки. 96).

Что значит: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим? Есть жизненная необходимость слышать библейские наставления, потому что слово Божие научает нас удивительным образом. Ведь оно и является источником веры: вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим. 10,17). Как в таинствах Церкви мы исполняемся благодатью от Духа Святого, точно так же, собираясь во имя слова Божия, мы наслаждаемся присутствием Христа среди нас. Как Он сказал: где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20). Наслаждаясь словом Божиим, мы возрастаем в вере и познании о Боге. В Библии говорится: Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя <…>; и как ты забыл закон Бога твоего, то и Я забуду детей твоих (Ос. 4, 6). То есть люди даже погибают от того, что можно назвать духовной дистрофией. В противоположность этому Христос учит: Итак, всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, иустремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне (Мф. 7,24–25).

Но самое главное испытание еще впереди! Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, – не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его (Ам. 8,11–12).

Например, если нашего плотского человека не покормить, он начинает шуметь в желудке, проявлять свою наглость. Наш духовный человек, питающийся словом Божиим, если мы его не покормим день, два, месяц, год, не будет шуметь в желудке, но испытает духовную дистрофию. Некоторые люди говорят, что у них была вера, а сейчас ослабла, – почему? Потому что люди не прибегают к источнику веры, к слову Божиему.

И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое (Лк. 4,5–7).

Святитель Амвросий Медиоланский пишет: «Адама соблазнила пища, и он, с готовностью преступив запрет, касавшийся дерева, тут же впал в грех гордыни, возжелав стать как Бог (будете, как боги, знающие добро и зло (Быт. 3, 5). – О. С.). Господь же прежде всего разрешил древние узы греха, чтобы мы, свободные от тяжкого ига, научились преодолевать наши преступления с помощью Писаний. Дьявол, стремясь соблазнить человека, переворачивает весь мир своим искусным обманом и призывает на помощь все искушения мира сего, – сладости этой приманки тебе стоит более всего опасаться. Еву подвела не еда и не забвение заповедей Господних, но сладкая жажда обещанных почестей (см. Быт. 3, 5. – О. С.). Если бы она желала Богу одному поклоняться, она бы не искала недолжного. Вот и лекарство, притупляющее остроту искушения гордыней и тщеславием: мы должны служить только Богу. Искреннее благочестие исцеляет от тщеславия» (Изъяснения Евангелия от Луки. 4.33–34).

У кого вся политическая власть, власть управления миром, кто распоряжается, кто станет президентом, премьер-министром, главой банка или какого-то союза, конфедерации и так далее? Миром бизнеса и политики управляют страсть и вожделения, стимулируемые и ведомые лукавым. Территория греха – это территория дьявола. Дьявол очень чувствителен ко греху. Мир политики и бизнеса – это мир вожделений и страстей, когда идет борьба за каждый политический или экономически значимый пост. Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле (Ис. 5, 8). Когда люди, расталкивая друг друга, добираются до самых вершин управления, сложно остаться человеком.

Ориген размышляет: «Не стоит думать, что диавол, показывая Иисусу царства этого мира, согласно слову, показал Ему царства персов и индийцев. Но он показал Ему все царства мира, то есть свое царство, которым он сам правил в мире» (Беседы на Евангелие от Луки. 30.1). То есть «он сам правил в мире», силою греха, страстей и вожделений.

Какая политическая партия может избежать такого греховного состояния? Чаще всего монархия, царская власть. Наследнику не нужно бороться за престол, плести интриги. Он уже рождается как наследник, его воспитывают как наследника, и он по праву восходит на престол. Ему не надо никого предавать, ни через кого переступать, никого губить, чтобы достичь власти, хотя история знает и исключения.

Дьявол искушает Христа. Он говорит что, если Иисус поклонится ему, все будет Его. Поскольку он управляет всеми политическими настроениями, он может так выстроить ситуацию, что весь Рим станет требовать, чтобы Иисус из Назарета стал царем, и все остальные народы тоже будут готовы назвать Его своим владыкой. Но Христос пришел в этот мир не для того, чтобы искать преимуществ политической жизни. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мк. 10,45).

Обычный человек живет естественными интересами. Ему не надо никуда баллотироваться. Он знает, что у него есть жена, дети, он должен зарабатывать на хлеб насущный. Существуя собственными интересами и интересами окружающих, он ведет более ровный, а значит правильный, образ жизни. О чем и молитва Церкви: дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте (1 Тим. 2, 2). Так патриарх Авраам, который есть отец всем нам (Рим. 4,16), избирается Богом только потому, что Господь знал, что он создаст религиозную семью: ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд (Быт. 18, 19). Но именно о таких, как он, сказано в Писании: те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли (Евр. 11, 38).

А мир политики сравнивается с пенящимся и бушующим морем: свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы навеки (Иуд. 1,13). В Апокалипсисе именно из моря, из неопределенности мира политики выйдет и воцарится зверь-антихрист (см. Откр. 13, 1–2). Так как рычаги власти в некотором смысле у дьявола (см. 1 Ин. 5,19), он быстро обеспечит для антихриста захват власти. Христос же пришел в этот мир, чтобы его спасти. Ему не нужны никакие преимущества политического положения и богатства мира. Он ищет спасения рода человеческого. Когда дьявол предлагает поклониться ему, Христос отвечает:

Отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи (Лк. 4,8).

Наше абсолютно правильное поклонение принадлежит только Богу. Всех святых, включая Деву Марию, мы не почитаем тем же поклонением, которое воздается только Богу, но мы их почитаем «почитательным поклонением». Так учили святые отцы Седьмого Вселенского Собора. Что значит «почитательное поклонение»? Сказано: Почитай отца твоего и мать твою (Исх. 20,12), то есть мы должны уважать своих родителей. Мы почитаем святых угодников, Деву Марию, ангелов, но абсолютное поклонение воздается только Богу («по вере нашей, Богопоклонением, еже подобает единому Божескому естеству»), как Христос и говорил: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи. Дьявол продолжает искушать Христа:

И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею (Лк. 4,9-11).

Как дьявол ловко цитирует Священное Писание: написано о Тебе, сказано о Тебе – и как точно Христос-Логос-Слово отвечает тем же Писанием. Этим Господь научает, что, если какие-нибудь еретики смущают нас цитатами из Писания, мы должны отвечать им на основании того же слова Божия, а для этого нам следует его хорошо знать. Сказано: …возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие (Еф. 6,17).

Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего (Лк. 4,12).

Действительно, Библия – это меч обоюдоострый, и надо владеть этим совершеннейшим оружием.

Блаженный Феофилакт пишет: «Господь крестился для того, чтобы освятить воды для нас, имеющих вкусить благодать. После крещения поведен был духом в пустыню, ибо Дух Святый вводил его в борьбу против диавола. Уходит в пустыню затем, чтобы дать диаволу повод к нападению на Себя, ибо он (дьявол. – О. С.) приступает к нам особенно тогда, когда мы уединились. Постится сорок дней и не превышает меры поста Моисея и Илии (Моисей и Илия постились тоже по сорок дней. – О. С.), чтобы тем не подать сатане мысль, что Он больше их, но чтобы он (сатана. – О. С.) приступил к Нему, думая, что и Он человек, а вместе и для того, чтобы не показаться воплотившимся только призрачно» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 4). Что значит «чтобы не показаться воплотившимся только призрачно»? Некоторые считали, что Христос не был Человеком в полном смысле этого слова, что Его воплощение было как бы призрачным. Но мы считаем, что Он был настоящим человеком с момента воплощения, которое не было призрачным. Он испытывал жажду, голод, страх смерти и мучения, когда, например, в Гефсиманском саду молился: Да минует Меня чаша сия (Мф. 26,39).

И, окончив все искушение, диавол отошел от Него до времени (Лк. 4,13).

Блаженный Августин пишет: «Евангелист, зная это, зная, что предстояло вынести Господу, что оставалось Ему, говорит: И, окончив все искушение, диавол отошел от Него до времени. Это значит: отошел от Него плетущий козни змей, но собирался приступить рыкающий лев; однако победит его Тот, Кто попирает льва и змия. Вернется диавол, войдет он в Иуду и сделает его предателем Учителя. Он приведет иудеев, уже не льстящих Христу, но неистовствующих; завладев своими сосудами, он станет кричать языками всех их: Распни, распни! Но зачем нам удивляться тому, что Христос победил и здесь? Ведь Он был Всемогущий Бог» (Проповеди. 284.5).

Дьявол действительно может только до времени покинуть нас, но не оставить полностью. До смерти он все время будет где-то рядом. До времени. Это значит, нам нельзя расслабляться и нужно понимать, что диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Пет. 5, 8). Но иногда мы сами становимся, как рыкающие львы, против дьявола, и он убегает от нас. Когда христианин причастился Тела и Крови Иисуса Христа и вышел из храма, бесы с визгом разбегаются от него, он для них как рыкающий лев. Потому что они боятся Христа, Который в Святых Дарах обретается в душе и теле человека.

И возвратился Иисус в силе духа в Галилею (Лк. 4,14).

Святитель Кирилл Александрийский толкует: «Итак, Иисус, одержав великую победу над сатаной и увенчав в Себе человеческую природу добытыми у него трофеями, возвратился в Галилею в силе Духа, являя силу и власть, совершая множество божественных знамений и показывая великое чудо.

Возвратился в Галилею в силе духа.

Василий Поленов. 1890 г.

И Он творил божественные знамения не потому, что получил благодать Духа по наитию извне, как лик святых, но, скорее, потому, что был по природе истинным Сыном Бога Отца и имел принадлежащее Ему собственным наследием» (Комментарии на Евангелие от Луки. 12.14).

У нас же обретается сила духа, когда мы пребываем в посте и молитве, преодолевая искушения: сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17,21).

И разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране. Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем (Лк. 4,14–15).

Синагога – это дом молитвы, народный дом, где собирались иудеи. Синагога не была храмом. Единственный Храм был в Иерусалиме. Синагога была местом, где обучали детей, читали утренние и вечерние молитвы, собирались вместе мужчины для изучения закона Божия. Христос посещает такие дома молитв, научая нас стремиться в места, где исследуют слово Божие. Конечно, христианам сейчас нет смысла ходить в синагогу. У нас есть христианские храмы. Во времена ветхозаветной Церкви Он учил в синагогах, и от всех был прославляем, то есть все поражались его мудрости. Последуя Ему, и сами апостолы, в какой бы город ни входили по обыкновению (см. Деян. 16,13; 17,2), посещали подобные места.

И пришел в Назарет, где был воспитан (хотя Он родился в Вифлееме Иудейском, Его детство, юность прошли в Назарете; Назарет – это город Девы Марии, где Ей явился архангел Гавриил. – О. С.), и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать (субботний день считался у иудеев праздничным днем, как сейчас у христиан воскресное собрание является праздничным собранием. – О. С.). Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано (Он выполняет функции чтеца в синагоге, Ему подали Книгу пророка Исаии. Это не книга в нашем понимании, а свиток; чтобы найти нужное место, его надо было перекручивать. – О. С.): Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное (Лк. 4,16–19).

На эту важную характеристику служения Христа обращал внимание еще пророк Исаия. Пророчества Исаии считаются наиболее точными пророчествами относительно Христа. Некоторые экзегеты, истолкователи Писания, даже называют Исаию «пятым евангелистом», потому что у него большое количество предсказаний о Христе; основных девять. Итак, в этом пророчестве говорится, для чего Христос является в мир, для чего Его посылает в мир Небесный Отец: Ибо Он помазал Меня благовествовать нищим. Нищие в данном контексте – это люди, с одной стороны, осознающие свою духовную нищету, с другой – реально нищие, малоимущие. Апостол Павел писал о первых христианах: Посмотрите, братия, кто вы, призванные: немного из вас мудрых по плоти, немного сильных, немного благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом (1 Кор. 1, 26–29). Благовествовать нищим — благовествовать тем, кто осознает свою духовную несостоятельность, духовное несовершенство, что только во Христе и со Христом, благодатью Духа Святого можно быть исполненным сокровищами благими, как говорится в молитве Святому Духу. Миссия Христа заключалась в приготовлении людей через очищение их сердец Своей Кровью к принятию Духа Святого, Который сообщает удивительные духовные сокровища – плоды и дары Духа Святого.

Бог Отец послал Его также исцелять сокрушенных сердцем. Сокрушенный сердцем — это человек, переживающий глубочайшее разочарование в себе самом, в образе жизни, который он ведет, в неправильном влиянии, которое он оказывает на других людей. Христос силен любого сокрушенного сердцем исцелить. Он послан для того, чтобы проповедовать пленным освобождение. Все мы пленены дьяволом. Христос и зовет к Себе труждающихся и обремененных (см. Мф. 11,28) – труждающиеся на дьявола, обремененные грехом призываются Им к освобождению. Христос силен освободить нас от власти греха, дьявола и страха смерти – этих трех печальных явлений в жизни человека, мешающих подлинному человеческому счастью, свободному существованию перед Богом. Рабство Богу освобождает нас от рабства греху, дьяволу и страху смерти. Это и означает проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение. Мы в духовном смысле слепы, не всегда понимаем, что происходит вокруг, не всегда можем распознать окружающих нас духов, и нам нужно руководство так же, как слепому поводырь.

Но Христос не просто выступает в роли поводыря, Он предлагает слепым прозрение, то есть исцеление, позволяющее различать краски духовного мира, преодоление духовного дальтонизма. Он приходит для того, чтобы отпустить измученных на свободу. Мы измучены рабством греху, дьяволу, страху смерти и устали от этого состояния. Он готов отпустить нас на свободу, вырвать из цепких лап лукавого. Христос явился проповедовать лето Господне благоприятное.

Лето Господне благоприятное — это царство благодати, в котором мы с вами живем. Оно наступило в тот самый момент, когда Сын Божий на Голгофе воскликнул: Совершилось! (Ин. 19,30) – свершилась победа над дьяволом. Царство благодати, лето Господне, благоприятное для спасения, – это то время, которое сейчас идет, и оно будет продолжаться до воцарения антихриста. Когда воцарится антихрист, тогда лето Господне прекратится и на три с половиной года силам зла будет дана свобода. Это принцип справедливости. Сын Бога проповедовал три с половиной года, и сын дьявола, антихрист, получит возможность три с половиной года проповедовать свое учение. Нынешнее же время – это лето Господне, благоприятное для спасения, царство благодати, «тысячелетнее» царство Христово (см. Откр. 20, 1–3). Мы в Церкви имеем все необходимые средства для исцеления, обновления, рождения духовного и преображения (святые таинства). Мы можем изучать Священное Писание в храме и дома, слушать в храме необходимые наставления. Итак, Христос прочитал этот текст:

И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него (Лк. 4,20).

Все ждали от него комментария на этот фрагмент. Блаженный Феофилакт пишет: «Господь пожелал явить Себя израильтянам, потому что и помазан был от Бога и Отца на то, чтоб спасти живущих в поднебесной. Чудно устрояет Он это. Прежде иных Он является жителям Назарета, с которыми был воспитан, чтобы и нас научить тому, что нужно благотворить прежде своим и научить их, а потом изливать человеколюбие и на прочих. Когда подали Ему книгу, он ее разогнул и нашел не то, что случайно попалось, но чего Сам желал. Ибо не думай, что Он открыл книгу и случайно нашлось то место, в котором написано о Нем; это случилось по Его желанию. Что же было написано? Дух Господень помазал Меня, то есть посвятил Меня, поставил Меня на благовестие нищим, то есть язычникам, которые, не имея ни закона, ни пророков, действительно были в большой нищете» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 4). Нищие – это все мы, которым не хватает духовного хлеба, знания, а также наши невоцерковленные родные и близкие.

И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати (когда Он начал комментировать слова пророка Исаии. – О. С.), исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын? Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме (Лк. 4,21–23).

Христу было особенно трудно проповедовать в Назарете, потому что здесь все видели Его с детства, знали Его и Иосифа, Его названого отца, но они не были посвящены в тайну Его чудесного зачатия от Духа Святого. Для них Он человек их круга. А когда Он вдруг начинает говорить о Себе нечто таинственное, непостижимое, они говорят: Не Иосифов ли это сын? Почему они так говорят? Ведь Иосиф был простой смиренный плотник. Они как бы подразумевают: «Ты хочешь обогатить нищих, но ты сам плотник».

Сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме. И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве (Лк. 4,23–24).

Самый тяжелый опыт проповеди – это проповедь людям, с которыми мы живем, потому что они видят нас в разных ситуациях. Они видят нас в хорошем духовном расположении, а также в критических проявлениях нашей жизни, раздражении. Им трудно с доверием относиться к нам, они могут взвесить все за и против. Хорошо смотреть трансляцию с отцом Олегом Стеняевым, сидящим с крестом, микрофоном, разложенными книжками. Но представьте, что каждое утро надо будить отца Олега на молитву, может быть, он тапкой бросит в вас, каждый день готовить ему еду и так далее. Все по-другому будет восприниматься. Так же и положение каждого из нас в семье. Нашим близким есть с чем сравнивать. Поэтому, если вы хотите духовно помогать своим близким, находите для них своих знакомых. Чтобы кто-то со стороны приходил и беседовал с вашими близкими. Это будет более эффективный способ их наставления. Далее Христос приводит пример:

Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле, и ни к одной из них (ни к одной вдове. – О. С.) не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую (то есть к нееврейке. – О. С.); много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина (опять нееврея. – О. С.). Услышав это, все в синагоге исполнились ярости и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его (сбросить его с горы насмерть на камни. – О. С.); но Он, пройдя посреди них, удалился (Лк. 4,25–30).

Христос задел их национальное самолюбие. Он привел два примера из Ветхого Завета, где говорится о том, что Илия поселился у нееврейки и принес ей великие благословения, в том числе воскресил ее умершего сына (см. 3 Цар. 17, 22), а пророк Елисей исцелил сириянина, покрытого проказой (см. 4 Цар. 5, 1-14). Интересна реакция слушавших, находившихся в синагоге. Им не понравились такие примеры, и они стали себя очень агрессивно вести: сначала выбрасывают Христа из синагоги, потом тащат на гору, чтобы сбросить с нее вниз, однако Христос прошел между ними. В какой-то момент Он их всех парализовал, потому что Он не только человек, но и Бог. Можно вспомнить эпизод из книги Бытия, когда в Содом пришли два Божиих ангела и вошли в дом Лота, племянника Авраама. Жители Содома собрались во множестве, от отрока до старца. Им показалось, что это симпатичные люди, которым надо преподать урок и надругаться над ними. Тогда ангелы навели на них слепоту, и эти люди не могли найти дверь, чтобы ворваться в дом Лота, и в итоге разошлись (см. Быт. 19, 10–11). В данном случае, по мнению святителя Амвросия, Христос навел на этих людей некоторое оцепенение, Он спокойно прошел между ними, потому что еще не было время предать Себя на мучения: Он должен был умереть на Пасху, и именно в Иерусалиме.

Святитель Амвросий Медиоланский замечает: «Поэтому Его берут, когда Он этого хочет, Он страдает, когда этого желает; когда хочет, восходит на крест и не удерживается, когда желает. И здесь Он восходит на вершину горы как подлежащий низвержению и вдруг нисходит через среду их, когда ум безумствовавших от ярости изменился, или оцепенел: ведь еще не пришел час Его страдания. Ибо Он предпочитал исцелить иудеев, а не погубить, чтобы благодаря неудачному исходу ярости они прекратили желать того, чего не могли исполнить» (Изъяснения Евангелия от Луки. 4.55–56).

Подобно рассуждает и Блаженный Феофилакт: «О них-то, как нельзя более справедливо, можно сказать: народ глупый и неразумный, у которого есть глаза, а не видит, у которого есть уши, а не слышит. Что же говорит им Господь? Конечно, вы скажете мне: сделай и в отечестве Своем те же чудеса, какие и в Капернауме сделал. Ибо это значит: Врач! Исцели Самого Себя (то есть реабилитируй себя в наших глазах. – О. С.). Это была общая у иудеев поговорка, которую они обращали к больным врачам» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 4). Если врач заболел, они говорили: да какой ты врач, ты сам себя не можешь исцелить! А Христос пообещал обогатить нищих. А кто Он? Разве Он царь? Он же не Ирод, Он сын плотника. Они судили обо всем чисто внешне и не могли созерцать то, что скрыто. Имея глаза, они не видели, имея уши, не слышали: они видели и слышали физически, но у них не было духовного видения и духовного слуха. Поэтому в Писании говорится: они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите – и не уразумеете, и глазами смотреть будете – и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их (Мф. 13,13–15).

И пришел в Капернаум, город Галилейский (в родном городе Его не приняли. – О. С.), и учил их в дни субботние. И дивились учению Его, ибо слово Его было со властью (Он не говорил, ведя некий казуистический ход рассуждения, Он говорил со властью, это было ясно и понятно. – О. С.). Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского, и он (этот человек. – О. С.) закричал громким голосом: оставь; что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святой Божий (Лк. 4,31–34).

Это, конечно, парадокс. Божий народ не увидел в Нем Сына Божия, святого Божия, а бесы чувствовали, понимали и испытывали трепет. Бесы четко осознают, зачем Он пришел: Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святой Божий, – кричит бес в этом одержимом. Поистине, как и сказано: и бесы веруют, и трепещут (Иак. 2,19).

Иисус запретил ему, сказав: замолчи и выйди из него. И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, нимало не повредив ему (Лк. 4,35).

Святитель Кирилл Александрийский рассуждает: «Он не позволял нечистым бесам исповедовать Его, ибо не подобало им похищать славу апостольского служения, но и не подобало разглашать тайну Христа нечистым языком. Поэтому даже если они и говорят что-либо из истинных вещей, пусть никто им не верит, ибо не через тьму познается свет» (Комментарии на Евангелие от Луки. 12.41). Хороший пример – не стремиться познавать истину через еретиков, сектантов и раскольников.

Бес вышел из этого человека и не смог ему повредить. Иногда бесы калечат человека: бес выходит, а человек остается инвалидом. Они как бы мстят тем, которых вынужденно оставляют…

И напал на всех ужас, и рассуждали между собою: что это значит, что Он со властью и силою повелевает нечистым духам, и они выходят? И разнесся слух о Нем по всем окрестным местам (Лк. 4,36–37).

Людей поразило произошедшее. Наверняка они знали этого бесноватого, приводили его на общественные молитвы, как и в наше время болящих приводят в храм на исповедь, причастие. И вдруг возникает диалог между Христом и бесами внутри этого человека, а потом происходит чудо исцеления. Это не могло не взволновать всех. Они поняли, что Он не только говорит со властью и силой, Он и действует со властью и силой. Впоследствии апостолы, когда они получили Духа Святого, не только проповедовали, но и подтверждали свою проповедь чудесами и знамениями. При засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле (Евр. 2, 4). Так что вера в Иисуса Христа будет очень эффективно распространяться по всему миру.

Выйдя из синагоги, Он вошел в дом Симона (Симон – это Петр, один из Его учеников. – О. С.); теща же Симонова была одержима сильною горячкою; и просили Его о ней (Лк. 4,38).

Святитель Амвросий Медиоланский замечает: «И хорошо святой Лука сначала выводит мужчину, освобожденного от духа злобы, а затем ставит исцеление женщины. Ведь Господь пришел уврачевать оба пола, и раньше должен был быть исцеленным тот, кто раньше создан, но не пренебрежена и та, которая прежде согрешила скорее переменчивостью души, нежели порочностью» (Изъяснения Евангелия от Луки. 4.57).

Теще апостола Петра повезло, что ее зять оказался апостолом и привел в дом Иисуса Христа. Вашим детям, родным и близким также повезет, если вы приведете в дом Иисуса Христа. Как это можно сделать? Например, если вы причащаетесь Тела и Крови Господа, а потом возвращаетесь домой, вы приводите в дом Христа. Когда вы начинаете молиться, пребывая в таком благостном состоянии, то ангелы с радостью откликаются на любое ваше молитвенное прошение. Привести в дом наших родных и близких Христа означает также воспитать их в вере во Христа Иисуса, особенно когда у нас есть маленькие дети, внуки, правнуки. Мы должны в дом их сердец принести свет Святого Евангелия. Говорите простыми, понятными словами, которые могут найти отклик. Хотя проповедовать родным трудно, но это наша обязанность, которую мы не можем игнорировать. Помните пожелание и призыв Христа: скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме (Лк. 19,5).

Теща же Симонова была одержима сильною горячкою; и просили Его о ней. Подойдя к ней, Он запретил горячке; и оставила ее. Она тотчас встала и служила им. При захождении же солнца все, имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему; и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их (Лк. 4,38–40).

А как же нам быть? Куда нам приводить своих больных, чтобы они встретились с Иисусом? Мы можем это сделать, когда пишем записки и передаем их в алтарь для поминовения на проскомидии. Это обеспечит нашим болящим встречу с Господом Иисусом Христом, и Он может оказать им необходимую помощь. Вопросов больше, чем ответов. Но без встречи с Ним ничего не произойдет и ничего не случится из того, что мы ожидаем от Него! Но Он запретил горячке; и оставила ее\ «Бывшие зрителями столь великих дел удивляются силе Его слова. Ибо Иисус не возносил молитву и не спрашивал у другого власти совершать их, когда исполнял божественные знамения, но, будучи Сам Словом Бога Отца, живым и действующим, через Которого всё и в Котором всё, Он сокрушил сатану и заградил скверные уста нечистых бесов» (Кирилл Александрийский. Комментарии на Евангелие от Луки. 12).

Выходили также и бесы из многих с криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий (Лк. 4,41).

Удивительно, как точно они определяли, кто Он. Какое верное исповедание веры! Так, в Кесарии Филипповой, когда Петр сказал: Ты – Христос, Сын Бога живого (Мф. 16,16) – Христос на это ответил: Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах (Мф. 16,17). Как могут бесы распознавать, кто Он? Бесы изначально были ангелами. Они помнили, что когда-то были ангелами и уже общались с Сыном Божиим, когда в Царстве Божием воспевали имена Создателя: Отца, Сына и Духа Святого. Таким образом, у них был опыт общения со Христом до их отпадения.

Есть интересное предание. Жил один монах. Однажды он стоял в своей келье на молитвенном бдении, а один бесенок решил его отвлекать от молитвы и стал хлюпать в умывальнике. Бесенок залез в умывальник и начал там кувыркаться. Монах понял, что в умывальнике ничего не может хлюпать, это бес его отвлекает. Он быстро подскочил к умывальнику и крестным знамением со всех сторон пленил бесенка. Тот завизжал, взмолился отпустить его. А монах молится и молится. Он очень любил церковное пение и знал, что бесы когда-то были ангелами и на небесах пели Херувимскую. Они были ангелами разных чинов. Монах говорит: «Спой мне Херувимскую, тогда я тебя отпущу. Ты же был ангелом, воспевал Отца, Сына, Святого Духа. Я хочу услышать. Я очень люблю пение, но никогда не слышал ангельского пения». Бесенок отвечает: «Да нельзя мне, я уже не ангел, и потом, ты не выдержишь строй ангельского пения. У тебя душа от восторга вылетит из тела». Монах начал крестить его: «Нет, пой мне Херувимскую!» Бесенок был устрашен этими крестными знамениями и требованиями монаха и запел. Вдруг вся келья наполнилась светом, гармонией и такой мелодией, что душа уже не могла находиться в теле. С каждым звуком душа монаха стала постепенно покидать его тело. Когда она возносилась, то из беса тоже вышел белоснежный ангел и расправил крылья, которые были скрыты в его бесовской сущности. Вдвоем они вознеслись на небеса.

Такая непостижимая история. Мы должны знать, что когда-то эти существа были светлыми. Когда-то и вся Западная Церковь была православной, когда-то и Русь называлась Святой, когда-то и мы имели значительно больше духовной радости, чем теперь, когда христианский мир вошел в состояние апостасии (отступничества), так называемый Лаодикийский период – период отступления от веры (см. Откр. 3, 14–19), в который христиане уже не холодны и не горячи, а теплохладны. Очень трогательно, как бесы говорят об Иисусе: Ты Христос, Сын Божий. Это говорит их ангельское прошлое, еще присутствующее в них. Святая Церковь учит, что в них искажено их произволение, а природа остается такой же доброй, как учит преподобный Иоанн Дамаскин. Потому что создатель природы – Господь, а все, что Он создал, весьма хорошо. Иначе вина падала бы на создателя природы, то есть Бога.

В любом человеке нет ничего нечистого. Нечистота в свободном произволении, когда осквернены и ум их и совесть. Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть (Тит. 1, 15).

Ты Христос, Сын Божий. А Он запрещал им сказывать, что они знают, что Он Христос (Лк. 4,41).

Почему Он запрещает говорить, что Он Христос? Потому что мы должны принимать свидетельства о Христе не от бесов и демонов, а от служителей Христа, благодатью Духа Святого. Да, бесы правильно говорили, но они бесы. Если кто-то будет с доверием относиться, например, к каким-то голосам, то есть опасность, что это его заведет очень далеко. Сначала будут говорить вроде правильно, а потом так запутают человека! Поэтому мы руководствуемся библейским откровением, книгами Священного Писания Ветхого и Нового Заветов, толкованиями святых отцов и не принимаем что-то со стороны, даже если это выглядит как истина.

В Киево-Печерском патерике есть история про монаха Исаакия, очень набожного, благочестивого, но немного беспечного. Однажды, когда он был на молитве, вдруг в его келью влетели два белоснежных ангела и сказали: «Исаакий, к тебе Христос идет!» Исаакий возгордился, что сподобился явления Христа. Затем появилась большая фигура Христа. Исаакий в гордыне самомнения забыл перекреститься и поклонился этой фигуре. Смотрит, а там копыта. Это дьявол пришел к нему. Смотрит, а это не ангелы, а бесы. И они заставили его плясать, играли ему на дудках, на свирели, он скакал, плясал перед ними, чуть до смерти они его не погубили.

Поэтому мы не принимаем свидетельства, даже если оно выглядит как правильное, например, от еретиков, раскольников. Мы не можем с доверием относиться к такому свидетельству. И притом мы имеем вернейшее пророческое слово (2 Пет. 1, 19) – саму Библию, а также традицию святых отцов, от которой не должны отступать ни направо, ни налево. Христос также запрещал бесам сказывать, что Он Христос и Господь. Потому что это мы должны постичь действием Духа Святого: Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12, 3).

Когда же настал день, Он, выйдя из дома, пошел в пустынное место, и народ искал Его и, придя к Нему, удерживал Его, чтобы не уходил от них (Лк. 4,42).

Был в пустыне. Василий Поленов. 1909 г.

Иисус часто удалялся в пустынные места для молитвы, научая и нас иметь уединенную молитву. Конечно, в условиях современных квартир это трудно сделать. Меня одна бабушка спросила: «Как это сказано: приди домой, закрой дверь, помолись втайне? У меня нет такого места, где я могу молиться, у нас везде в комнате кто-нибудь находится. В ванной я не могу молиться, она совмещена с туалетом». На самом деле святые отцы говорят, что уединяться мы можем, даже находясь в окружении очень многих людей, когда мы закрываем окна своих очей, то есть не смотрим по сторонам, не отвлекаемся, закрываем двери своего сердца, закрываем уши, чтобы слухом тоже ни на что не отвлекаться, и погружаемся в такую умную созерцательную молитву. Здесь уже ничто не может являться помехой.

В книге Деяний святых апостолов рассказывается, как апостолов заковали в цепи, бросили в темницу, а они там пели псалмы, потому что наступило время для пения, и не обращали внимания на окружающих, которые, напротив, перестали кричать, шуметь. Написано, что они слушали, как пели апостолы. Им было удивительно видеть бодрость служителей Христовых даже в таких экстремальных условиях (см. Деян. 16,25).

Я помню, что меня призвали служить в армию в день, когда умер Брежнев. В связи с чем мы позвонили в военкомат, чтобы выяснить, не отменяется ли призыв. В военкомате поинтересовались, почему он должен отменяться. Мы ответили, что в такой печальный день нужно организовывать проводы, делать стол, петь песни. Нам сказали перезвонить. Мы перезвонили и в ответ услышали, что призыв не отменяется, но нужно быть скромнее. Меня призвали в армию (а я всегда молился и молюсь утром и вечером) и распределили в часть, которая находилась в Сибири, Кемеровской области, поселке городского типа Березовске, деревне Федоровке. В моей части не было русских. Там были мусульмане, два грузина, немцы из Казахстана. Я оказался перед дилеммой: как молиться? Там шум был все время, даже после отбоя. Вечером я становился на колени и молился, стараясь не обращать внимания ни на что. Впоследствии, когда мусульмане увидели, что я молюсь, они с большим пониманием ко мне отнеслись. Они сказали, что, если он молится, мы не должны шуметь, мы должны ждать, когда он перестанет молиться, и спрашивали меня: «Олег, ты кончил молиться?» Я говорил: «Еще нет». И они ждали, не играли в карты. Потом, когда я заканчивал молиться, они опять начинали шуметь и играть в карты. На самом деле Бог помогает людям пребывать в уединении, даже если они живут в армейской казарме или находятся в тюремной камере в окружении многих. Потому что Господь знает, что нам это необходимо, и никогда не посылает нам испытаний сверх сил. То, что Христос уходит в пустынное место, свидетельствует о необходимости такой молитвы.

Народ искал Его и, придя к Нему, удерживал Его, чтобы не уходил от них. Люди ходили за Христом, по три-пять тысяч, не делая никакого запаса еды. Такое у них было желание слушать Иисуса, поближе к нему находиться. Возможно что это было и чисто инстинктивное стремление твари приблизиться к Творцу… Поэтому Христу приходилось заботиться о хлебе насущном для них. Они удерживали Его и хотели, чтобы только в их городе Он пребывал.

Но Он сказал им: и другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан. И проповедовал в синагогах галилейских (Лк. 4,43–44).

Блаженный Феофилакт так заканчивает комментировать четвертую главу: «Господь всех питался гостеприимством учеников, подобно как и теперь он принят Петром и исцеляет тещу его, чтобы и тебя научить не отказываться от благорасположения бедных. Не просто исцеляет ее от болезни, но придает ей крепкое здоровье и силу для служения. Если и мы примем Его, Он угасит нашу горячку, горячку гнева и похотения, и восставит нас так, что мы в состоянии будем служить Ему, то есть делать угодное Ему. Посмотри, прошу тебя, и на веру народа, как он и при захождении солнца приносил больных и не удерживался временем. Не позволяет бесам говорить как потому, что не нуждается в похвале от нечистых, ибо неприятна похвала в устах грешника, так и потому, что не желает возжечь в евреях зависть при похвале Ему от всех. Народ ищет Его, хотя Он ушел в пустое место, и удерживает Его. Но Он не ограничивается одним местом, а говорит, что “Мне должно благовестить Царство Божие и другим городам”. Посему и нам не должно быть ленивыми, не довольствоваться одним местом заключения, но всюду обходить, чтобы кому-нибудь принести пользу» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 4). Важно не ограничиваться одним местом, а перемещаться в пространстве.

В апостольском веке было такое правило, что, если апостол находился в каком-нибудь селении больше трех дней, его уже считали не апостолом, а лжеапостолом (исключение существовало для апостолов первых поколений). Апостолы были вынуждены переходить с места на место, чтобы как можно большему числу людей засвидетельствовать о вере в Господа Иисуса Христа. В случае с мирянами старайтесь беседовать о Боге не только с теми, с кем вы живете, но думайте и о других родственниках, которые живут в отдалении от вас. Может, по почте отправить им в подарок Библию, молитвослов. Или вспомните своих старинных друзей. Ко мне пришла одна женщина и сказала, что ей приснилась ее школьная подруга, к чему бы это? Я спросил, общается ли она с ней. Она ответила, что со школы не общается. Я сказал, что, наверное, это неспроста, что ангел девушки явился к ней и побуждает восстановить контакты. Она нашла свою школьную подругу. Оказалось, что очень вовремя. У той были серьезные проблемы духовного и физического характера. Возобновление общения принесло добрые плоды для них обеих.

Иногда мы в своем прошлом должны находить людей, которым могли бы засвидетельствовать о Христе. Была такая интересная история. Одна женщина (ей за пятьдесят-шестьдесят лет) разбирала свои старые фотографии, блокноты, телефонные книжки, которыми она уже давно не пользовалась. Вдруг она нашла телефон своего бывшего мужа (они вступили в брак очень молодыми, в восемнадцать лет, и через год разошлись). Она подумала, как он, у нее не было о нем никакой информации. Она решилась и позвонила. За прошедшее время эта женщина воцерковилась, вступила в другой брак, ее муж умер. Она пребывала в статусе вдовы. Итак, она набрала его номер. Женщина помнила, как они ругались, каким красивым, добрым, внимательным был сначала муж и как потом он резко изменился, как они поссорились, как она разрывала их совместные фотографии, чтобы отделить его. И вот она звонит:

– Алло.

– Алло.

– Ты узнал?

– Да.

– А как ты?

– Нормально, по-разному.

– А как жизнь сложилась?

Она хочет прощупать, что изменилось.

– А куда ты ходишь по воскресеньям?

– Я в храм хожу.

– И я тоже хожу.

– А в какой храм ты ходишь?

– На Большую Ордынку.

– Там служит отец Олег Стеняев, я его по радио «Радонеж» слушаю. Я уже лет пятнадцать в храм хожу, исповедуюсь, причащаюсь.

Они решили встретиться по прошествии очень длительного времени. Она мне позвонила и сказала, что хочет встретиться. Я согласился, потому что нехорошо помнить человека в таком состоянии, когда они ссорились, разбегались, хранить в памяти судебный процесс. Она его привела в храм, и они уже вдвоем начали ходить на занятия библейской школы для взрослых. А через какое-то время они решили восстановить отношения и обратились за советом к священникам. Мы сделали церковное разбирательство и в этом случае сочли такое возможным. Они писали в Патриархию, чтобы им разрешили оформить отношения. Им разрешили. Удивительно, когда на память приходит образ какого-то человека, и ты с сердечным вниманием к этому относишься.

Поэтому мы должны не забывать о тех людях, которые когда-то были с нами, и с особым вниманием относиться к тем, кто сейчас нас окружает. Ведь Христос говорил, что Он пришел именно для того, чтобы благовествовать людям, и не только тем, которые вокруг Него, но и другим. Заглядывая в свое прошлое, мы можем заметить тех, которым нужно помочь. Апостол Павел говорит о себе: Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех (то есть не несу ответственности ни за кого. – О. С.), ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию (Деян. 20,26–27).