Прощаются ли в таинстве Соборования забытые грехи?

Нередко можно услышать и прочитать, что во время Соборования прощаются забытые грехи. Это мнение находит свое подтверждение даже в мысли преподобного Амвросия Оптинского, который говорит: «Сила таинства Елеосвящения состоит в том, что им прощаются в особенности грехи, забвенные по немощи человеческой, а по прощении грехов даруется и здравие телесное, аще воля Божия будет на сие».

Однако, если бы это было так, это значило бы, что таинства Исповеди и Соборования отчасти заменяют одно другое. Забудешь что-нибудь на исповеди – ничего страшного, пойдешь пособоруешься, и все будет прощено. Получается, что Соборование – это такие обязательные «костыли» для исповеди.

Действительно, можем ли мы помнить все-все наши грехи? Кого-то толкнули в транспорте, уронили просфорку на пол, осудили мимоходом – сколько таких забытых нами дел, мыслей и мимолетных движений души, порой даже не осознанных нами как грехи, накапливается за год от Соборования до Соборования? Неужели все это время мы, идя после Исповеди к Причастию, причащаемся во осуждение себе?

Вспомним также и слова разрешительной молитвы, которую священник читает после того, как кающийся исповедал свои согрешения: «Господь и Бог наш Иисус Христос благодатию и щедротами Своего человеколюбия да простит ти, чадо, вся согрешения твоя. И аз, недостойный иерей, властию, мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих». Это значит, что человек, искренне кающийся и оплакивающий свои согрешения, на исповеди получает прощение всех своих грехов. А если всех, то и тех, которые вот в данный конкретный момент времени выскользнули из его памяти.

Таинство Соборования – это таинство исцеления человека, природа которого повреждена первородным грехом и поэтому подвержена всем его последствиям – болезням, страданиям и смертности. О прощении забытых грехов ни слова не говорится в чинопоследовании Соборования. Так откуда же взялась это всеобщая убежденность в том, что это таинство существует для того, чтобы прощались забытые грехи?

Как ни странно, это расхожее мнение имеет своей причиной совершенно неправославный взгляд на Соборование как на «предсмертное таинство», или «последнее помазание». То есть оно родом из католического схоластического богословия, которое предполагает, что человек должен получить воздаяние за каждый конкретный свой грех и каждое конкретное доброе дело. И так как предсмертная исповедь (так же как и любая другая) по определению не может быть абсолютно исчерпывающей, то таинство Соборования стало осмысляться как такое действие благодати Божией, которое восполняет «недостаточность» таинства Покаяния. Так родилось представление о Соборовании как о таинстве, во время совершения которого все не названные на последней исповеди грехи «автоматически аннулируются».

Однако православное понимание покаяния совсем другое. Покаяние в православном богословии – это не перечисление грехов, а перемена ума: переход от невозможности не грешить через возможность не грешить к невозможности грешить. Так как грех – это состояние нашей души, отделенность от Бога, а конкретные грехи лишь его проявления, то покаяние – это попытка преодоления этой отделенности, от которой страдает и душа, и тело. Страдания души выражаются в греховных страстях, а страдания тела – в телесных болезнях разной степени тяжести.

Во время таинства Соборования как раз и подаются благодатные силы для перестройки, изменения жизни в соответствии с заповедями Божиими. Именно поэтому после таинства Соборования с людьми происходят радостные и удивительные изменения: появляется телесная бодрость, новое осознание себя, своих, может быть, ошибок и падений. И в том числе вспоминаются какие-то эпизоды из жизни, которые ранее не осознавались как греховные или были давно забыты.

Нередко после Соборования люди уже совсем с другим уровнем осознанности и серьезности идут на исповедь и вспоминают, что такое каяться и плакать перед Богом по-настоящему. А кто-то, может быть, и узнает это впервые.