Духовенство и монашество в повседневном употреблении имеют особые головные уборы. Белое духовенство может носить скуфию. В древности она представляла собой небольшую круглую шапочку, похожую на чашу без подставки, которую священники и диаконы носили постоянно, даже в домашней обстановке, снимая ее только за богослужением и перед сном.
Указом императора Павла I в церковное употребление были введены фиолетовые скуфии и камилавки как награды белому духовенству. В наградном головном уборе священник может пребывать и в церкви, совершать богослужения, снимая ее в предусмотренных Уставом случаях. Такую скуфию священнослужители могут носить и повседневно. Особо отличившихся священников награждают специальным головным убором – митрой, которая представляет собой высокую полукруглую сверху шапку с украшениями и иконами Спасителя и Божией Матери, увенчанную крестом. Митру носят только во время богослужения.
Повседневным головным убором епископов и монахов, в котором они могут совершать и некоторые богослужения, является также клобук. Современный монашеский клобук – это твердая камилавка в форме цилиндра, слегка расширенного кверху, обтянутая черным крепом, нисходящим на спину и имеющим завершение в виде трех длинных концов. Этот креп в обиходе называется наметка (или кукуль). Клобук называется шлемом надежды спасения.
Таким образом, повседневные духовные, особенно монашеские, одежды знаменуют внешними средствами те внутренние качества, которыми должен обладать любой христианин, называемый при Крещении воином Христовым, поскольку ему предстоит вести неустанную войну с невидимыми духовными врагами спасения.
Крест священника свидетельствует о том, что он есть служитель Иисуса Христа, пострадавшего за грехи мира, должен иметь Его в сердце своем и подражать Ему. Двухконечная цепь креста – знамение заблудшей овцы, т. е. пастырского попечения о душах вверенных священнику прихожан, и креста, который Христос нес на спине Своей как знамения подвигов и страдания в земной жизни. Крест и цепь делают серебряно-вызолоченными. Крест с украшениями, как и камилавка, служит наградой священнику за плодотворный труд на ниве духовной. Великим постом принято носить деревянные или костяные кресты.
Панагия – отличительный нагрудный знак епископа. В настоящее время панагия представляет собой образ Божией Матери, чаще всего круглой или овальной формы, с различными украшениями. В повседневной обстановке епископы должны носить панагию, а за богослужением – панагию и крест. Епископские крест и панагия являются знаками высшей власти в Церкви. Эти образы духовно означают то же самое, что и запрестольные Крест и икона Богоматери, а именно: Домостроительство о спасении людей в Церкви осуществляется благодатной силой крестного подвига Сына Божия Иисуса Христа и предстательством Богородицы как Матери Церкви. Епископский крест и панагия напоминают о том, что епископ постоянно должен иметь в своем сердце Господа и Предстательницу пред Ним – Приснодеву Марию, что для этого у него должны быть чистое сердце и правый дух и от избытка сердечной чистоты и правды уста его должны износить одно лишь благое.
Богослужебные одеяния духовенства имеют общее название «ризы» и разделяются на одежды диаконские, иерейские и архиерейские. Священник имеет все диаконские одеяния и сверх того – присущие его сану; епископ имеет все священнические одеяния и сверх того – присвоенные его архиерейскому сану.
Облачение диакона составляют стихарь, орарь и поручи.
Облачение священника – подризник, епитрахиль, пояс, поручи и фелонь.
Поскольку любое богослужение Церкви, особенно Божественная литургия, является духовной встречей со Христом в союзе любви, постольку духовенство призвано в доступных зримых образах представить очам и сознанию верующих те одеяния, в которых Сам Господь Вседержитель, Ангелы и святые являются в области небесного бытия в состоянии обоженности, в сиянии и блеске вечной славы.
В области небесного бытия и Господь Иисус Христос, и Ангелы, и Церковь верных, и отдельные праведники имеют одежды определенной формы, цвета и с определенными отличительными особенностями, а также имеют различного вида венцы. Эти одеяния, как и все в Царстве Небесном, отличны от одежд, употребляемых в земной жизни: в Царстве Духа все духовно; но все-таки это именно одежды. Вещественным образом таких одежд Господа, Ангелов и святых и являются церковные, освященные по особому чину богослужебные одеяния. В согласии с общими понятиями о церковной символике эти служебные облачения тáи灜 нственно содержат в себе благодатную силу своих первообразов – небесных одежд. Богослужебные ризы являют собой удивительно точное соответствие букве и смыслу Священного Писания, свидетельствам Апокалипсиса Иоанна Богослова.
Прообраз богослужебных одежд православного духовенства – ветхозаветные одеяния Аарона и других священников, сделанные по непосредственному повелению Божию и предназначенные только для священнослужения, для славы и благолепия божественных служб. Они не могут быть носимы и употребляемы в быту. Исторически богослужебные ризы появились не сразу. В основных чертах канон богослужебных облачений сложился в VI веке. Однако известно, что уже апостолы употребляли некоторые богослужебные одеяния. По преданию, Богородица Своими руками сделала омофор для Лазаря Четверодневного, воскрешенного Христом из мертвых накануне Входа в Иерусалим. Св. Лазарь затем стал епископом Кипра.
Общим одеянием для всех степеней священства является стихарь. Это и по времени происхождения самое древнее одеяние. У диаконов и низших клириков стихарь – верхнее богослужебное одеяние с широкими рукавами. У священников и епископов стихарь – нижнее одеяние, поверх которого надеваются прочие ризы. Поэтому оно имеет особое название – подризник.
Стихарь – это длинная одежда без разреза спереди и сзади, с отверстием для головы и с широкими рукавами. Стихарь полагается и для иподиаконов, право его ношения может быть дано псаломщикам и прислуживающим в храме мирянам. Стихарь знаменует чистоту души, которую должны иметь лица священного сана. У стихаря, как верхней служебной одежды диаконов и низших клириков, на широкие рукава внизу нашиты полосы из цветной материи или парчи. Они знаменуют собою узы, которыми был связан Господь Иисус Христос, ведомый на суд. Такая же полоса на стихарях идет поперек груди, поднимается на плечи, через них опускается двумя концами на спину и соединяется поперек спины. Она означает одновременно кровавые язвы, нанесенные Христу во время пыток, и ярем, или иго Христово, которое несут на себе служители Его. На спине под полосой стихарь имеет знамение креста, что символизирует собою Крест, который Господь нес на спине Своей на Голгофу. Нашитая полоса идет и по подолу стихаря, отступя несколько от нижнего края, знаменуя собою также путы, которые связывали ноги Спасителя в темнице. Все эти полосы, помимо знамения страданий Господа Иисуса Христа, означают также Божественную силу и благодать, даваемую Христом Своим служителям, ибо сила Церкви от страданий Его. От подмышек до пояса и ниже с обеих сторон стихаря делаются разрезы в знамение прободенных ребр Спасителя.
Стихарь как верхнее одеяние диаконов делается из парчи, бархата и других тяжелых тканей. В таком случае диакон как служитель, возносящий прошения от лица Церкви, изображает своим богатым одеянием небесное благолепие Церкви Христовой – Новый Иерусалим, сверкающий золотом и драгоценными камнями.
Подризник священников и епископов является нижней богослужебной одеждой. В отличие от стихаря, он делается с узкими рукавами, т. к. на них должны надеваться поручи. К рукавам пришивается тесьма или шнурок, который при облачении плотно стягивается у запястья и знаменует собой путы, связывавшие руки Спасителя, ведомого на суд. На спине подризника нашивается крест. Подризники делаются из легкой ткани белого цвета, что соответствует небесным одеждам людей и Ангелов, а также белым ризам Христа в Преображении. Это придает данному богослужебному одеянию двойной смысл. По форме и отделке стихарь является образом одежды земной жизни и страдания Христа Спасителя, но по цвету изображает одеяния света Божественной славы. Отличительной особенностью архиерейского подризника могут быть т. н. гамматы – источники, струи в виде лент, висящих спереди. Они означают и кровь, стекавшую от язв Христовых, и учительную благодать иерарха, и различные дары, данные ему свыше и чрез него на всех изливаемые. Подризник надевается только при служении Литургии и в некоторых особых случаях.
Элементы облачения священника
На левом плече поверх стихаря диаконы имеют орарь – длинную полосу из парчовой или другой цветной материи, нисходящую с передней и спинной частей почти до пола. Орарь укрепляется петлей на пуговице на левом плече стихаря, так что концы его свободно свисают вниз. Взяв в правую руку нижний передний конец ораря, диакон возвышает его при произнесении ектений (прошений), осеняет этим концом себя крестным знамением, указывает им в положенных случаях священнику и епископу порядок богослужебных действий. На Литургии после пения молитвы «Отче наш», готовя себя к принятию Святых Таин, диакон опоясывается орарем так, что грудь и спина его оказываются охваченными крестообразно. После Причащения диакон снова распоясывает орарь и вешает его на левом плече.
Диакон – первая священная степень. Орарь, носимый им почти всегда на одном левом плече, означает именно благодать священного сана, но только первой степени священства, дающей диакону право быть служителем, но не совершителем Таинств. Однако и эта благодать священного диаконского сана есть иго и ярем работания Богу и людям, есть крестоношение. Символическое выражение и этих духовных истин содержит в себе диаконский орарь. Диаконский орарь имеет на себе, как правило, семь нашитых крестов в ознаменование того, что диакон есть служитель всех семи Таинств Церкви. Особо отличившихся диаконов награждают правом ношения двойного ораря.
На рукава подрясника, а при полном облачении – на рукава подризника священники и епископы надевают поручи, или нарукавники. Диаконы надевают их на рукава подрясника. Поручь представляет собою слегка выгнутую полосу плотной материи с изображением креста в середине, обшитую по краям лентой иного оттенка, чем сама поручь. Охватывая руку в запястье, поручь соединяется с внутренней стороны руки с помощью шнура, продеваемого в металлические петли на боковых краях его, а шнур обматывается вокруг руки, так что поручь плотно стягивает рукав подризника или подрясника и прочно держится на руке. При этом знамение креста оказывается на внешней стороне руки. Поручи надеваются на оба рукава и знаменуют собою Божию силу, крепость и мудрость, даваемые священнослужителям Его для свершения Божественных таинств. Знамением креста поручи означают, что не человеческие руки священнослужителей, а Сам Господь через них совершает Таинства Своею Божественной силой.
Начиная с XV века архиерей, посвящая диакона в сан священника, огибал его шею диаконским орарем, так что оба его конца равномерно спускались по груди вниз, до подола, и при этом соединялись один с другим. Получалась епитрахиль – предмет одеяния священников и епископов. Образованная из ораря епитрахиль означала, что священник, не теряя благодати диаконского сана, приобретает двойную, по сравнению с диаконом, благодать, дающую ему право и обязанность быть не только служителем, но и совершителем Таинств Церкви и всего дела священства. Это не только двойная благодать, но и двойное иго.
В позднейшие времена епитрахили стали делать не из диаконских орарей, а особо, для удобства ношения. Это не упраздняет, однако, смысла епитрахили. Священник может совершать шесть Таинств: Крещение, Миропомазание, Покаяние, Причащение, Брак, Елеосвящение. Таинство священства имеет право совершать только епископ. Нашитые спереди на епитрахитель три пары крестов на обеих половинах означают эти шесть Таинств. Седьмое знамение креста, расположенное на шее священника, означает, что свое священство он принял от епископа и подвластен ему, а также то, что он несет на себе иго (ярем) служения Христу, крестным подвигом искупившему род человеческий. Все богослужения и требы священник может совершать только в епитрахили, которая налагается поверх рясы, а при полном облачении поверх подризника, как это бывает всегда при служении Литургии и в некоторых других случаях.
Фелонь – очень древнее верхнее богослужебное одеяние священников и в некоторые случаях – епископов. Раньше это был плащ-накидка из длинного прямоугольного куска шерстяной материи, служивший для защиты от холода и непогоды. Фелонь носили и апостолы, свидетельство чему есть у апостола Павла, для которого, возможно, это была именно богослужебная одежда.
Форма фелони менялась. Для удобства ношения спереди на подоле стал делаться больший или меньший полукруглый вырез, т. е. передний подол фелони уже далеко не доходил до ступней. Со временем верхние оплечья фелони стали шить твердыми и высокими, так что задний верхний край ее в виде усеченного треугольника или трапеции стал возвышаться над плечами священнослужителя. На спине в верхней части фелони под плечевой полосой так же, как и на стихаре и по тем же причинам помещается знамение креста. А внизу спинной части фелони, ближе к подолу, на одной линии с крестом нашивается восьмиконечная звезда – кустодия. В христианском представлении она означает восьмой век – наступление Царства Небесного, новую землю и новое небо, т. к. земная история человечества насчитывает семь периодов – семь веков. Таким образом, в двух кратких символах – кресте и восьмиконечной звезде обозначены на фелони начало и конец спасения человечества во Христе Иисусе. Одновременно кустодия знаменует собой и печать на Гробе Господнем. Эти символы могут означать также Рождество Христово (звезду над Вифлеемом) и Его Крестный подвиг. Звезда и крест на фелони знаменуют, кроме того, соединение в Православной Церкви благодати священства Ветхого и Нового Заветов.
В ХV – ХVII веках на фелонях появилась особая отделка в виде четырех символических полос, нашитых на основу одеяния. Все они имеют свои особые значения. Полосы на вырезе для головы и по краю подола знаменуют собой путы, которыми был связан Господь Иисус Христос, ведомый на суд. Полоса, идущая по груди и спине, как уже сказано, знаменует следы бичеваний Спасителя – кровавые язвы на теле Его. Полоса, пересекающая грудь и идущая вдоль краев фелони, не доходя до них, – это знамение Пречистой Крови Христа, истекшей из Его прободенных ребр на Кресте. Все эти полосы означают также Божественное охранение, благодать, силу и премудрость, окружающие священнослужителя при совершении им Таинств Церкви.
Вмещая в себе множество высоких духовных понятий, фелонь общим своим обликом преимущественно означает сияние Божественной славы и крепости Божественного света, облекающих священнослужителей, одеяние праведности и духовной радости. Понятия о Божественном свете, праведности, радовании, как о богатстве духовных дарований и чувств, дают возможность фелоням быть не только белого цвета. Фелони делаются из золотой, серебряной парчи, что особенно подчеркивает значение сияния славы, а также из материи других основных цветов, принятых в богослужении для облачений.
Епитрахиль, поручи и фелонь составляют малое священническое облачение, в котором служат все вечерние и утренние службы и требы, кроме Литургии. При служении Литургии, а также в отдельных случаях, предусмотренных Уставом, священник надевает полное облачение. Основой полного облачения является подризник. Поверх него последовательно надевают епитрахиль, поручи, пояс, набедренник, палицу, фелонь. При этом набедренник и палица, являясь наградами духовенству, могут быть не у всех священников и не входят в число обязательных предметов облачения.
Пояс, надеваемый поверх подризника и епитрахили, представляет собой не очень широкую полосу материи с отделкой в виде полос иного цвета или оттенка по краям, в середине имеет нашитое знамение креста. Пояс знаменует, во-первых, Божественную силу, которая укрепляет священнослужителей в прохождении ими служения во-вторых, готовность служить Господу. Пояс напоминает и то полотенце, которым препоясался Спаситель при омовении ног ученикам Своим на Тайной Вечери.
За усердную службу священникам даются в награду набедренник, а заслуженным протоиереям – еще и палица, означающие меч духовный.
Набедренник представляет собой продолговатый прямоугольный плат на длинной ленте, привешиваемый через плечо за два угла на правом бедре. Символически прямоугольная форма набедренника означает Четвероевангелие, что вполне согласуется с понятием меча духовного, который есть слово Божие.
Палица – четырехугольный плат, привешиваемый за один угол на правом бедре (набедренник в таком случае помещается на левой). Ее ромбовидная форма – тоже символ Четвероевангелия, но с бÓльшим внешним уподоблением острому мечу. Одновременное ношение набедренника и палицы духовно означает двоякого рода попечение архиерея, архимандрита или протоиерея о проповеди слова Божия и борьбе за правду и истину с неверием и нечестием и о служении младшим по сану духовным братиям, т. е. попечение о подчиненном духовенстве.
Итак, в совокупность полного богослужебного облачения священника входят шесть одеяний, в соответствии с шестью Таинствами, которые он имеет право совершать: подризник, епитрахиль, поручи, пояс, набедренник, фелонь. Поскольку палица в сущности то же, что и набедренник, она не входит в счет.