Книга: Энциклопедия православной жизни
Назад: Икона: введение
Дальше: Дискос, потир, звездица, копие, лжица

Икона в храме

Православная икона предназначена прежде всего для храма, где она живет в контексте Литургии. С самого начала церковное искусство служило не для украшения храмового интерьера, но для молитвы, научения или напоминания об истинах веры. Архитектура и росписи храма глубоко символичны. Храм – это образ вселенной, образ преображенного мира, который благословляет Христос Пантократор (купол храма), провозвещенный пророками (барабан), проповеданный евангелистами (паруса) и многими святыми (арки, откосы окон), пришедший на землю ради нашего спасения (своды и стены с библейскими сюжетами), создавший Церковь на крови мучеников и святых (столбы), преподающий себя верным в таинстве Евхаристии (алтарная апсида), особо пекущийся о Церкви и Своих избранниках (стены) – Судия Второго Пришествия (западная стена).

Особое значение имеет восточная часть храма: здесь в алтаре совершается Таинство Евхаристии. Алтарь издавна стал отделяться алтарной преградой, на которой располагается иконостас.

Нижний ряд называется местным; здесь расположены царские врата, символика которых связана с откровением Небесного Царства (отсюда и их название). На створках врат помещают Благовещение как событие, с которого начинается история спасения и воплощения преподающего Себя в Евхаристии. Изображаются на вратах и евангелисты Матфей, Марк, Лука и Иоанн как передавшие Благую весть или святители Иоанн Златоуст, Василий Великий как творцы Литургии. Над царскими вратами помещается сень с изображением Тайной Вечери – символ Таинства Евхаристии. Справа от царских врат – икона Спасителя, слева – Богоматери. В местном ряду находятся и другие иконы, чтимые в данном храме. Помимо царских врат здесь находятся и диаконские двери (врата). На них в древности изображались сюжеты, напоминающие человечеству об утерянном рае: сотворение мира и изгнание из рая, райские обители с лоном Авраама, благоразумный разбойник, смерть монаха и др.

Когда вы входите в незнакомый храм, стоит обратить внимание на изображения местного ряда. Подойдите ко второму образу справа от царских врат (часто он бывает крайним). Это т. н. храмовая икона. Она всегда подскажет вам, в честь какого праздника или святого освящена церковь, в которой вы находитесь.

Второй ряд, т. н. праздничный. Его еще можно назвать историческим: он знакомит нас с событиями евангельской истории. Первая икона здесь, как правило, Рождество Пресвятой Богородицы, далее идут Введение во храм, Благовещение, Рождество Христово, Сретение, Богоявление, Преображение, Вход в Иерусалим, Распятие, Воскресение, Вознесение, Сошествие Святого Духа, Успение Пресвятой Богородицы. В праздничном чине представлено дело спасения человека. Количество праздничных икон может быть разным. Когда их больше двенадцати, ряд дополняется образами Преполовения, Воздвижения Креста, Воскрешения Лазаря.

Третий ряд. Деисис (от греческого «деисис» – моление) – главный ряд иконостаса. Весь этот ряд символизирует моление Церкви ко Христу, моление, которое происходит сейчас и завершится лишь на Страшном Суде. В центре (над царскими вратами и иконой «Тайной Вечери») – образ «Спас в силах», в котором Христос предстает как Царь и Судия всего мироздания, сидящий с книгой на престоле, на фоне красного квадрата с вытянутыми концами (земля), синего овала (мир духовный) и красного ромба (мир невидимый). Справа от зрителя, т. е. слева от Спасителя находится икона Иоанна Предтечи, Крестителя Господня, слева – образ Божией Матери. По сторонам от них – изображения Архангелов Михаила и Гавриила, апостолов Петра и Павла, а также святителей, великомучеников (чаще всего свв. Георгия Победоносца и Димитрия Солунского) и т. д. Деисис представляет образ явления Христа в силе и славе – образ Страшного Суда и Церкви Небесной, молящейся о Церкви земной, странствующей в мире.

Четвертый ряд. Если иконы третьего ряда являются своеобразными иллюстрациями к Новому Завету, то четвертый ярус вводит в нас во времена ветхозаветной Церкви. Здесь изображены пророки, возвещавшие о грядущем: Мессии и о Деве, от Которой родится Христос. Неслучайно в центре ряда находится икона Божией Матери «Знамение» – Богоматерь с молитвенно поднятыми к небу руками, с Богомладенцем на лоне как свидетельство исполнения пророчеств, напоминаемых молящимся текстами на свитках пророков.

Пятый ряд. Этот ярус называется «праотеческим». Его иконы отсылают нас к событиям еще более давнего времени. Здесь изображены ветхозаветные праотцы – от Адама до Моисея. В центре ряда часто помещается «Ветхозаветная Троица» – символ предвечного совета Святой Троицы о самопожертвовании Бога Слова во искупление человеческого грехопадения.

Верх иконостаса увенчивается изображением распятия. Тем самым вся история воспринимается как восхождение к Голгофе, где совершилось спасение человечества. Иконостас, состоящий из множества образов, сплавляется в единый образ Церкви, торжествующей, соединенной во Христе.

Богослужебная утварь

Православная Церковь с древнейших времен хранила богооткровенное знание о том, как, в каком виде и в каких формах следует изображать небесное и Божественное, чтобы богооткровенное знание, соответствуя всей глубине догматов Православной Церкви, давало верное представление об истине.

Человеческое воображение не должно прибегать в Церкви к произвольному символотворчеству. Следить за тем, чтобы новое в церковной жизни, в том числе в символике, было бы развитием православных традиций, – обязанность духовенства, имеющего должное знание смысла и содержания церковных литургических канонов, различающего то, что соответствует православию, и то, что чуждо ему.

Самый православный храм воспринимается как органическая часть Богозданной вселенной, будучи ее духовным завершением. Увенчанные крестами купола церквей связуют небесное и литургическое пространство в целостный знак освященного мира. Духовное средоточие храма – алтарь в его восточной части, в центре которого – святой престол, священнейшее место в храме, место присутствия Славы Божией. Он также символически означает гроб Господень. Два покрывала («одежды») полагаются на престоле: нижнее изображает плащаницу, которой был обвит снятый со Креста Спаситель; верхнее (индития) возводит ум к переживанию славы Престола Господня. На индитии полагается особый плат – илитон, духовно соотносимый с началом и концом земной жизни Спасителя.

Средоточие престола – антиминс. Это плат, в который зашиты частици мощей святых, без него не совершается Божественная литургия. В знак тáинственного присутствия Божия на престоле полагается святое Евангелие и Крест – знамение Голгофской победы Христовой. На престоле также находится ковчег (кивот) для хранения Святых Даров, символизирующий пещеру гроба Господня. Престол окружен невидимым чувственному зрению сиянием Света Христова, его духовное присутствие обозначают светильники семисвечника (лампады или свечи) за престолом и возжженными на престоле свечами или лампадами. За престолом находится горнее место – кафедра епископа, символизирующего во время службы Господа Славы. В северной части алтаря находится жертвенник для приготовления евхаристических Даров.

Его неотъемлемые принадлежности: дискос, чаша, звездица, копие, лжица, губа, покровцы малые и покров большой (возду΄х) – знаки литургического переживания земной жизни Христа.

Обрядовое строение Литургии пронизано символизмом. В Богочеловеческих символах душе верующего сообщается особый, евхаристически ориентированный строй духовной жизни. Просфора, из которой вынимается Агнец – образ Иисуса Христа (подобно тому, как в ветхозаветном богослужении его символизировал агнец пасхальный), литургически знаменует Пресвятую Деву Марию. Жертвенник, где совершается проскомидия, изображает рождественскую пещеру (вертеп). Дискос, на который полагается Агнец, символизирует ясли Христовы, звездица – звезду над Вифлеемом и ночь Рождества, покровы – пелены, которыми был повит Младенец Иисус, кадильница и фимиам – дары волхвов Родившемуся Христу. Молитвы и славословия священнослужителей – поклонение пастырей и волхвов. Изобразительный символизм на литургии оглашенных также связан с событиями жизни Господа Иисуса Христа вплоть до последних дней Его земной жизни. Изобразительная символика на литургии верных охватывает события страданий Господа, Его Голгофской смерти, погребения, Воскресения, Вознесения, седение Его одесную Бога и Отца, вплоть до эсхатологических образов второго славного Его пришествия.

Назад: Икона: введение
Дальше: Дискос, потир, звездица, копие, лжица