Преложение хлеба и вина в Таинстве Евхаристии

В Таинстве Евхаристии – в то самое время, когда священнослужитель, призывая Святого Духа на предложенные Дары, благословляет их с молитвой к Богу Отцу: «Сотвори хлеб сей честное Тело Христа Твоего, а то, что в чаше, честную Кровь Христа Твоего, приложив Духом Твоим Святым», – хлеб и вино действительно прелагаются в Тело и Кровь наитием Святого Духа. После этого момента, хотя наши глаза видят хлеб и вино на Святой Трапезе, но в самом существе, невидимо для чувственных очей, это – истинное Тело и истинная Кровь Господа Иисуса Христа, только под видами хлеба и вина.

Таким образом, освященные Дары 1) не есть только знаки или символы, напоминающие верующим об искуплении, как учил протестант Цвингли, 2) а равно – не одним только Своим действием и силой (динамически) присутствует в них Иисус Христос, как учил Кальвин; наконец, 3) присутствует не в смысле только проницания, как учат лютеране (признающие соприсутствие Христово «с хлебом, под хлебом, в хлебе»); – но освященные Дары в Таинстве прелагаются (пресуществляются) в истинное Тело и истинную Кровь Христовы, как сказал Спаситель: Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие (Ин. 6, 55).

Эта истина выражена в Послании восточных патриархов в следующих словах: «Веруем, что в сем священнодействии предлежит Господь наш Иисус Христос, не символически – typokos, не образно – ikonikos, не преизбытком благодати, как в прочих Таинствах, не одним наитием, как это говорили некоторые отцы о Крещении, и не через “проницание” хлеба, так, чтобы Божество Слова “входило” в предложенный для Евхаристии хлеб существенно, как последователи Лютера довольно неискусно и недостойно изъясняют: но истинно и действительно, так что по освящение хлеба и вина хлеб прелагается, пресуществляется, претворяется, преобразуется в самое истинное Тело Господа, которое родилось в Вифлееме от Приснодевы, крестилось в Иордане, пострадало, погребено, воскресло, вознеслось, сидит одесную Бога Отца, имеет явиться на облаках небесных. А вино претворяется и пресуществляется в самую истинную Кровь Господа, которая во время страдания Его на Кресте излилась за жизнь мира. Еще веруем, что по освящении хлеба и вина остаются уже не самый хлеб и вино, но самое Тело и Кровь Господа, под видом и образом хлеба и вина».

Такое учение о святом Таинстве Причащения содержится у всех святых отцов, начиная от самых древних, как св. Игнатий Богоносец, св. Иустин Философ и других ранних церковных писателей. Впрочем, у некоторых древних это учение не выражено в совершенно точных терминах, и некоторые утверждения приближаются к символическому истолкованию (на что указывают протестанты); однако способ их выражения отчасти объясняется теми полемическими задачами, которые они при этом ставили себе (Ориген – против грубочувственного отношения к Таинству, Тертуллиан – против ереси Маркиона, а апологеты – защищая общие христианские истины перед язычниками, но не вводя их в глубину Таинств).

Отцы Первого Вселенского Собора исповедали: «На Божественной Трапезе мы не должны просто видеть предложенный хлеб и чашу, но, возвышаясь умом, должны верой разуметь, что на освященной трапезе лежит Агнец Божий, вземляй грехи мира, приносимый в жертву священниками, и, истинно приемля честное Тело и Кровь Его, должны верить, что это знамя нашего воскресения».

Для доказательства же и объяснения возможности такого претворения хлеба и вина силой Божией в Тело и Кровь Христовы древние пастыри указывали на всемогущество Творца и на особенные дела Его всемогущества: на сотворение мира из ничего, на Таинство воплощения, на чудеса, упоминаемые в святых книгах, в частности – на претворение воды в вино (св. Иоанн Златоуст, св. Амвросий Медноланский, Кирилл Иерусалимский, прп. Иоанн Дамаскин), и на то, как в нас самих хлеб и вино или вода, принимаемые нами в пищу, неведомо для нас, пресуществляются в наши тело и кровь (прп. Иоанн Дамаскин).

Об образе пребывания Иисуса Христа в Святых Дарах

1. Хотя хлеб и вино претворяются в Таинстве собственно в Тело и Кровь Господа, но Он есть в этом Таинстве всем существом Своим, т. е. Своей душой и самым Божеством Своим, которое нераздельно с Его человечеством.

2. Хотя, далее, Тело и Кровь Господа раздробляются в Таинстве Причащения и разделяются, однако мы веруем, что в каждой части – и в малейшей частице – Святых Таин принимается причащающимися весь Христос по Своему существу, т. е. с душою и Божеством, как совершенный Бог и совершенный Человек. Эту веру Святая Церковь выражает в словах священнослужителя при раздроблении Святого Агнца: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и не разделяемый, всегда ядомый и никогда же иждиваемый [уменьшаемый], но причащающияся освящаяй».

3. Хотя, в одно и то же время бывает много святых Литургий во вселенной, но не много Тел Христовых, а один и тот же Христос присутствует и преподается Телом Своим во всех храмах верных.

4. Хлеб предложения, приготовляемый порознь во всех церквах, по освящении и по предложению его становится одно и то же с Телом, сущим на небесах.

5. После пресуществления хлеба и вина в Таинстве Евхаристии в Тело и Кровь они уже не возвращаются в прежнее свое естество, а остаются Телом и Кровью Господа навсегда, независимо от того, будут ли они или не будут потреблены верующими. Поэтому Православная Церковь издревле имеет обычай совершать в известные дни Литургию на Преждеосвященных Дарах, веруя, что Дары эти, освященные на предыдущей Литургии, остаются истинными Телом и Кровью Христовыми; имеет также древний обычай хранить освященные Дары в освященных сосудах для напутствия ими умирающих. Известно, что в Древней Церкви существовал обычай отсылать освященные Дары через диаконов христианам, не имевшим возможности приобщиться в храме. Например, исповедникам, находящимся в темницах, и кающимся; нередко в древности верующие приносили Святые Дары с благоговением из храмов в свои дома, и подвижники брали их с собой в пустыни для приобщения.

6. Т. к. Богочеловеку Христу подобает единое нераздельное Божеское поклонение и по Божеству, и по человечеству, вследствие нераздельного их соединения, то и Святым Тайнам Евхаристии надлежит воздавать ту же честь и поклонение, какими мы обязаны Самому Господу Иисусу Христу.