Книга: Энциклопедия православной жизни
Назад: Таинство миропомазания
Дальше: Что есть покаяние?

Омовение

В настоящее время завершающие обряды чинопоследования Крещения и Миропомазания – смывание святого мира и пострижение волос – совершаются в тот же день. В Древней Церкви эти два действия совершались на восьмой день после Крещения и Миропомазания. В продолжение предшествовавших семи дней новокрещенные тщательно сохраняли на себе елей и святое миро, полученные в двух Таинствах, и потому не омывались, равно и не снимали белых одежд, полученных в Крещении. Все это время они проводили в посте и молитве, удалялись от мирских удовольствий и развлечений. Воспоминание о такой практике Древней Церкви сохранилось в нашем Требнике, относящем омовение на восьмой день.

Омовение совершается по следующему чину: священник читает молитвы, в которых просит Господа сохранить на новопросвещенном духовную печать непоруганной, соделать его непобедимым подвижником и сподобить его вечной жизни.

Потом «разрешает, – сказано в Требнике, – пояс отрочате и пелены» и, соединив края их, омочает их в чистую воду и кропит новокрещенного, говоря: «Оправдался еси, просветился еси, освятился еси, омылся еси именем Господа нашего Иисуса Христа, и Духом Бога нашего».

Затем совершает губкой, напоенной чистой (теплой) водою, самое омовение частей тела, помазанных елеем и миром, произнося слова:

«Крестился еси, просветился еси, миропомазался еси, освятился еси, омылся еси; во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь».

Как в предыдущих, так и в последующих словах указывается на преемственное совершение Таинств, которых удостоился новокрещенный, а именно, слова: оправдался еси – указывает на прощение грехов; крестился еси – на освящение души и тела в водах Крещения; просветился – вместе с тем и на просвещение души верою в этом Таинстве; миропомазался – на Таинство миропомазания; освятился – относится к Таинству Евхаристии, которой сподоблялись новокрещенные в Древней Церкви в течение семи дней; омылся – относится к настоящему обряду омовения.

Пострижение власов

Пострижение с древнейших времен было символом послушания и жертвы. Люди чувствовали в волосах сосредоточение силы и энергии. Примером может служить ветхозаветное повествование о Самсоне (см.: Суд. 16). Этот обряд встречается и в чине посвящения в монашество и в посвящении чтецов.

ВпадшеммирепутьквосстановлениюБожественнойкрасоты, затемненной, униженной, искаженной, начинается с жертвы Богу, т. е. с принесения Ему с радостью и благодарением того, что в этом мире стало символом красоты – волос. Особенно живо и умилительно раскрывается смысл этой жертвы при Крещении младенцев. Ребенок не может предложить Богу ничего другого, и поэтому отрезаются у него несколько скудных волосинок с головы со словами: «Постригается раб Божий (раба Божия) (имярек) во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь».

Пострижение власов совершается вслед за омовением. Оно предваряется молитвой, в которой священник испрашивает благословение Божие на новокрещенного и на главу его, да преуспев в возрасте, «сединами старости славу Богу возслет и увидит благая Иерусалимова». Затем крестовидно постригает волосы на голове новокрещенного.

Воцерковление

Воцерковление есть введение новокрещенного человека в церковное общество и причисление к нему. По своему происхождению воцерковление имеет еще значение дозволения входить в храм.

Чин воцерковления младенца совершается на 40-й день по рождении над уже крещенным младенцем.

Этот чин следует обычно сразу после чтения «Молитв жене родильнице в 40-й день»(«сороковой молитвы»). После чтения последней (4-й) молитвы священник, взяв младенца на руки, творит им образ креста – сперва пред вратами храма (в притворе), произнося слова:

«Воцерковляется раб Божий (или раба Божия) (имя) во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь».

Входя в храм, произносит: «Внидет в дом Твой, поклонится ко храму святому Твоему». Посреди же церкви снова творит образ креста со словами: «Воцерковляется раб Божий…» и после них говорит: «Посреде церкве воспоет Тя».

Наконец, перед царскими вратами в третий раз священник, творя младенцем образ креста, произносит те же слова: «Воцерковляется раб Божий». И если младенец мужского пола, то вносит его в алтарь, обнося вокруг престола через горнее место, и после поднесения его (приложив) к местным иконам, отдает в руки принесшим его. Если же младенец женского пола, то в алтарь не вносится, а только перед царские врата. Воцерковление священник заключает молитвой св. прав. Симеона Богоприимца: «Ныне отпущаеши…» и отпустом с крестом.

Примечание. В случае тяжелой болезни и смертной опасности лица из инославия, изъявившие искреннее желание перейти в православие, принимаются в Церковь без особого предварительного чина, через одно только Миропомазание, и притом только на одном челе. При этом священник должен только прочитать над больным следующие две молитвы, положенные в чине присоединения: 1) «Господи Боже Вседержителю, едине Святе и во святых почиваяй» и 2) разрешительную: «Господь и Бог наш Иисус Христос ключи Царствия Небеснаго», и затем после Миропомазания приобщает его Святых Таин по обычаю (Указ Святейшего Синода 1800 года от 20 февраля).

Таинство покаяния. Исповедь

Покаяние есть Таинство, в котором христианин, при раскаянии в своих грехах и исповеди их перед священником, получает через него от Бога прощение и разрешение грехов.

Это значит, что для совершения Таинства нужны два действия:

1) раскаяние и исповедь;

2) прощение и разрешение грехов священнослужителем, имеющим от

Бога власть прощать грехи: Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды (1 Ин. 1, 9).

О прощении и разрешении грехов священниками мы узнаем из Евангелия от Иоанна: приимите Духа Святаго, – сказал Господь апостолам, – кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 22–23).

Из этого отрывка мы узнаем, зачем нужно идти к священнику и рассказывать о грехах, и почему недостаточно покаяться внутри, перед Богом.

Оказывается, Господь дал власть прощения грехов не самому человеку при мысленной исповеди их перед Богом, а Церкви в лице апостолов и их преемников, т. е. епископов и пресвитеров. Для того, чтобы священник узнал те грехи, которые от имени Господа имеет благодать прощать, ему нужно их сообщить, сказать, назвать, т. е. исповедать их и засвидетельствовать перед священнослужителем свое в них раскаяние.

Все церковные Таинства созидают человека как члена Тела Христова, как Церковь; это особенно касается Таинства покаяния. Грех разлучает человека с Богом и Его Церковью; в Таинстве покаяния происходит прощение грехов и воссоединение человека с Церковью. Поэтому только в церковном священнодействии, а не самостоятельно, совершается избавление человека от греха, в котором он кается. Вне Церкви, даже если человек искренне сокрушается о своих грешных делах, – разрешения от них ему взять неоткуда.

Назад: Таинство миропомазания
Дальше: Что есть покаяние?