Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
В наше время нередки споры о Крещении младенцев. Многие современные родители придерживаются модернистских взглядов: «Зачем навязывать ребенку свое мнение и лишать его возможности собственного выбора в будущем? Вырастет и сам решит, в какой храм ему ходить». Что можно сказать на это? Тем, кто еще сомневается, передадим мнение Церкви на сей счет, а имеющий уши слышать, да слышит.
Т.к. в Крещении человек получает, вместо прежнего ветхого бытия, новое бытие и жизнь, становится чадом Божиим и наследником вечной жизни, то отсюда ясно, что Крещение необходимо для всех, в том числе и для младенцев, чтобы, возрастая телом и духом, возрастали они во Христе.
Вспомним пример Самого Иисуса Христа. Когда апостолы не допускали к Нему младенцев. Он вознегодовал на них и сказал: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие (Мк. 10, 14). При этом он обнимал детей, возлагая на них руки, и благословлял их. Сознавали ли это дети, для чего Иисус Христос возлагает на них руки, для чего благословляет их? Едва ли; но Иисус Христос все-таки делал это, очевидно потому, что это возложение рук на детей сообщало детям благодатную силу. В этом примере Спасителя заключается оправдание Крещения младенцев. Церковь не хочет, подобно тому как ошибочно поступили апостолы, еще не просветленные благодатью Святого Духа, не допускать детей к Иисусу Христу.
Мы знаем из Святого Евангелия такие примеры, где благодать Божия действовала ради веры других людей. Так, Иисус Христос исцелил расслабленного за веру четверых, принесших его (см.: Мк. 2, 35), бесноватогo отрока – за веру его отца (см.: Мк. 9, 23–25), дочь хананеянки – за веру ее матери (cм.: Мф. 15, 22–28). Св. мученик Иустин, живший во II веке, пишет: «Младенцы удостаиваются благ, даруемых через Крещение, по вере тех, которые приносят их ко Крещению. Младенец, конечно, еще не может сам веровать, но верует за него восприемник, веруют родители, верует иерей, совершающий Таинство, и по вере их благодать Божия освящает и возрождает человеческую душу». Православная Церковь исповедует, что Святое Крещение, совершаемое во имя Святой Троицы, необходимо, ибо без него никто не может спастись.
Поэтому Крещение нужно и младенцам. Блж. Августин говорит: «Есть предание апостольское, что младенцы спасаются Крещением»; «Церковь дает младенцам ноги других, дабы они ходили; сердца, дабы веровали; язык, дабы исповедовали». Святитель Киприан Карфагенский пишет: «Если и великим грешникам, когда они уверуют, даруется отпущение грехов и никому не возбраняется Крещение и благодать, тем более не до́лжно возбранять сего младенцу, который, едва родившись, ни в чем не согрешил, кроме того, что, происшедши от плоти Адама, восприял заразу смерти через самое рождение, и который тем удобнее приступает к принятию отпущения грехов, что ему отпущаются не собственные, а чужие грехи. И потому от Крещения и благодати Бога, ко всем милосердого, благого и снисходительного, никого нам не до́лжно устранять, особенно новорожденных младенцев, которые заслуживают преимущественное наше участие и милосердие Божие».
Так учат богомудрые отцы Церкви. Они прямо называют учение о Крещении младенцев преданием апостольским. Если же в писаниях апостолов не говорится прямо о Крещении младенцев, то это потому, что в те времена не было никаких сомнений в необходимости крестить детей.
Но в Священном Писании есть прикровенные указания на Крещение младенцев. К примеру, о Крещении темничного стража апп. Павлом и Силой: он омыл раны их и немедленно крестился сам и все домашние его (Деян. 16, 33). В апостольских писаниях неоднократно упоминается о Крещении целых семейств (дом Лидии, дом Стефанов, см.: 1 Кор. 1, 16) и нигде не упоминается об исключении отсюда младенцев.
Отцы Церкви в своих поучениях верующим настаивают на Крещении детей. Св. Григорий Богослов, обращаясь к матерям христианкам, говорит: «У тебя есть младенец? Не давай времени усилиться повреждению; пусть будет освящен в младенчестве и от юности посвящен Духу. Ты боишься печати по немощи естества, как малодушная и маловерная мать? Но Анна и до рождения обещала Самуила Богу, и по рождении вскоре посвятила и воспитала для священной ризы, не боясь человеческой немощи, но веруя в Бога».
Что побуждает сегодня родителей и восприемников приносить детей ко Крещению? Их вера в силу Таинства крещения, их любовь к малышам, та же любовь, которая заставляла родителей приносить детей ко Христу для благословения. Грозное слово осуждения лжеучителей, которые и в наши дни пытаются не допускать детей ко Христу, выражено устами святых отцов на Карфагенском Соборе 418 года: «Кто отвергает нужду Крещения малых детей или говорит, что хотя они и крещаются во отпущение грехов, но от прародительского Адамова греха не заимствуют ничего, что надлежало бы омыть банею пакибытия (т. е. святым Крещением), тот да будет анафема!» (Правило 124).
Главное, что получает ребенок в Таинстве, – молитвенная помощь всей Церкви, которая особенно необходима в наше время агрессии и духовной нестабильности. При Крещении детей, так же, как и взрослых, всевается семя благодатной жизни, приводящее к полному перерождению крещеного, при условии надлежащего христианского воспитания. Конечно, Крещение младенца не гарантирует того, что, став взрослым, он будет верующим человеком, свято исполняющим требования христианской морали. Однако Крещение значительно облегчит приобретение осознанной веры.
Препятствий к осуществлению Таинства крещения над младенцем нет, кроме того, что он уже был крещен ранее. При этом за действительное признается Крещение, произведенное такими христианскими конфессиями, как Римско-Католическая и Греко-Католическая (униатская) Церкви, и младенец принимается из них в Русскую Православную Церковь через Таинство миропомазания. Переход из остальных конфессий, за исключением некоторых старых протестантских, требует совершения Таинства крещения. Ни состояние здоровья, ни младенческий возраст, ни национальность, ни воспитание не имеют значения. Младенец крестится по вере родителей и (или) восприемников. Например, во времена советских гонений на Церковь бабушка могла принести внука тайно в храм, и священник мог его покрестить, при этом сам являясь восприемником крещаемого.
Напоминаем, что младенцем в Православной Церкви называется ребенок с момента рождения до семи лет. Именно семь лет – тот возраст, в котором дитя уже может нести ответственность за свои поступки и поэтому нуждается в Таинстве исповеди. До семи лет младенец причащается Святых Христовых Таин без исповеди.
О том, как записаться на крестины и как себя вести во время Крещения, смотрите в начале главы.
Родителям, собирающимся покрестить своего ребенка, желательно накануне исповедаться и причаститься. Это не формальное требование, а внутренняя норма. Ибо взрослого человека, который много лет или никогда в жизни не каялся, не приступал к принятию Святых Христовых Таин, – можно очень условно назвать христианином. Если вы не делали этого до сих пор, то хорошо будет первый шаг навстречу полноценной церковной жизни сделать, предваряя Крещение собственного младенца.
Для Крещения ребенка вам понадобится:
– нательный крестик и шнурок (младенцу не стоит надевать цепочку, а крест желательно легкий с неострыми краями);
– белая крещальная рубашка (по возможности; они продаются в церковных лавках или в магазинах, торгующих церковной утварью);
– чистое (желательно новое) полотенце;
– тапочки (для ребенка, который уже умеет ходить).
Поститься младенцам и детям до семи лет не нужно.
Роженицам в течение сорока дней вход в храм воспрещается «по обыкновенному закону естественного очищения», – это является для нее как бы печатью первородного проклятия женщине. Поэтому на Руси в первые века христианства крестили большей частью в 40-й день, когда и для матери заканчивались по закону дни очищения и она после прочтения над ней специальных молитв могла присутствовать при Крещении своего ребенка.
Если ребенок рождался слабым и была опасность, что он умрет, не дожив до Крещения, то его крестили и ранее 40-го дня. Со временем возобладала практика не затягивать с Крещением и крестить как можно раньше, в XVIIIXIX веках – между восьмым и пятнадцатым днем.
Впрочем, срок могут определить сами родители по обстоятельствам. Но не следует откладывать совершение Таинства, потому что Крещение младенцев полезно для их возрастания. Развитие человеческой души начинается с первых дней жизни. В первый год оно совершается быстрее, чем в последующие. До трех лет дети успевают изучить родной язык и ознакомиться со свойствами окружающего мира. Заботливые родители спешат окружить жизнь новорожденного всеми условиями для правильного физического развития. И для души нужно положить Божественное начало новой жизни в святых Таинствах.
Крещение вводит человека в ограду церковную, а значит, Церковь молится о нем. При Крещении младенцу дается Ангел Хранитель, который будет оберегать его от всякого зла. Кроме того, крещеного младенца уже можно причащать, и нужно делать это как можно чаще. Поднося ребенка к Чаше, нужно держать его на правой руке, разбудить его, если спит, назвать его имя и заботиться о том, чтобы он не махал ручками или ножками, дабы не толкнуть Святую Чашу. Дети, которых регулярно приносят в церковь и причащают, очень отличаются от своих сверстников: младенцы чуть старше года начинают молиться детской молитвой, а ранее трех лет обнаруживают живую восприимчивость к религиозным истинам. Таковых есть Царство Небесное (Мф. 19, 14).
Святому Крещению предшествуют особые молитвы. В них выражается радость вступления в мир нового человека и одновременно – печаль об испорченности мира грехом. Зачаты мы все во грехе, ибо неизбежным элементом зачатия стала похоть. Рождение ребенка – это радость, но вместе с тем – «недуг и слабость», страдание и боль. Священник творит молитвы о спасении матери и младенца, о прощении грехов, т. к. все мы в беззакониях зачинаемся и во грехах рождаемся (см.: Пс. 50). Молится он также о том, чтобы Господь укрепил силы матери и ее младенца, послал им Ангелов светлых, сохранил их от всякого злого призора.
Согласно Уставу Православной Церкви, в восьмой день по рождении священник нарекает младенцу имя. Сейчас молитва о наречении имени читается непосредственно перед Крещением. «Наречение имен не такое маловажное дело, как думают люди, которые лучше помнят имена, нежели знают существо и отношения предметов. Мудрость первозданного человека испытана и проявлена была наречением имен всякой душе живой. В наречении имен патриархами не раз проявлялся дар прозорливости и пророчества. Сам Бог, когда благоволил дать Аврааму новое, многознаменательное, потомственное благословение – как залог, как печать, как таинственное знамение сего благословления, дал ему новое имя: не наречется ктому имя твое Аврам, но будет имя твое Авраам, яко отца многих языков положих тя (Быт. 17, 5). Святая Церковь, зная, что не многие способны от себя нарекать имена, приносящие с собою благословление, учредила прекрасный обычай от святых заимствовать имена, которые по благодати святых всегда благознаменательны и способны принести с собою благословение. Но при том особенно благо младенцу, которому дают имя святого не по обычаю только, но по вере и любви к святому», – пишет свт. Филарет, митрополит Московский.
Церковное имя при Крещении нарекается в честь кого-либо из святых угодников Божиих, который с этого момента становится небесным покровителем крещаемого. Наши предки давали имена своим детям по имени святого, память которого приходилась на день рождения или на день его крестин. Иногда имя ребенку избирали в честь святого, особо почитаемого всей семьей, хотя бы день его памяти по времени был весьма удален от дня рождения младенца. Крещение новорожденного в таком случае могло быть совершено в день памяти святого. Если к моменту совершения Таинства крещения имя уже выбрано, то нужно определить, в честь кого из святых, носивших такое имя (если их несколько), будет совершаться наречение. Бывает, что имя крещаемому нарекается в честь наиболее известного соименного святого или же по церковному календарю определяется ближайший день памяти святого с этим именем после дня рождения крещаемого. Этот святой и будет небесным покровителем новокрещенного, а определенный по календарю день его памяти называется именинами, или днем Ангела, а на церковном языке – днем тезоименитства. Такое же правило применяется в том случае, если человек крещен (к примеру, в раннем детстве), однако не знает, в честь какого святого совершалось Крещение. Надо отметить, что на Руси в прежние времена дни рождения вообще не праздновались – вместо этого отмечали именины. В этот день православному верующему следует, должным образом подготовившись, посетить богослужение в храме, исповедаться и причаститься Святых Христовых Таин, чтобы почтить память своего небесного покровителя.
Некоторые путают святого небесного покровителя и Ангела Хранителя. Святой покровитель – такой же человек, как и мы, но достигший своей жизнью святости и освятивший свое имя. Именно это освященное имя соединяет нас с ним, делая одновременно причастным и Божественному миру. Ангел Хранитель, который дается каждому человеку при Крещении, имеет ангельскую природу, т. е. изначально сотворен небесным духом. Он неотступно сопровождает человека всю жизнь, сопереживая его несчастьям, печалясь о грехах и радуясь о добродетелях. Ангел Хранитель удерживает и предостерегает человека или следует за ним и наблюдает за его поступками. Также не отступает он и после смерти.
Обряд наречения имени есть признание Церковью единственности этого конкретного человека, наличия у него Божественного дара «личности». Из ощущения святости имен развилась традиция нарекать имя какого-нибудь святого, т. е. имя, уже «реализованное» как святое каким-либо христианином. Это делается не только из стремления обрести небесного покровителя; это плод живого опыта Церкви как «сообщества святых», уверенности в том, что святость есть единственное истинное назначение и призвание человека. В свете этой традиции какой печальной и трагической представляется современная десакрализация человеческого имени, сведение его ко всякого рода вульгарным кличкам, растущее безразличие к христианскому пониманию слова вообще и имени в частности. Имена, освященные подвижнической жизнью святых, надо употреблять с той же любовью и уважением, с каким мы призываем единственное и святое имя Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа.
В день наречения имени младенцу участники этого события: священник, родители, будущие восприемники от купели Крещения, принесшие младенца в храм, а также святой, именем которого нарекается младенец, становятся непосредственными свидетелями начала благодатного союза человека с Богом. Основное содержание молитвы восьмого дня, которую произносит священник, сосредоточено на младенце. В ней говорится, что жизнь новорожденного получает ценность в очах Божиих оттого, что он «придет в земной храм и будет участником спасения». «Господи Боже наш, Тебе молимся, – читает священник в последовании, – и Тебе просим, да знаменается свет Лица Твоего на рабе Твоем сем (и впервые называет имя, нарекаемое младенцу), и да знаменается Крест Единородного Сына Твоего в сердце и помышлениях его… да по заповедям Твоим жительствовав и сохранив печать нерушиму, получит блаженство избранных во Царствии Твоем». Тропарь праздника Сретения Господня, который поется в завершение молитвы о наречении имени младенцу, еще раз напоминает родителям, что младенец по закону приносится в дом Господень. А пример им – Богоматерь, принесшая Богомладенца Христа в храм «по обычаю законному».
Почему гражданское и церковное имя иногда сильно различаются, например: Полина – Апполинария, Юрий – Георгий, Светлана – Фотиния?
Каждый православный человек при Крещении получает свое имя в честь какого-либо святого. Случается, что традиционным для нас именам соответствуют святые, носящие другой вариант имени. Так, Юрий – славянизированный вариант имени Георгий, однако светская традиция стала эти имена различать. Несколько по-другому обстоит дело с такими именами, как Светлана или Виктория; каждое из них соответствует имени в святцах, имеющему тот же смысл, но произносимому на другом языке. Например, Светлана (слав. «свет») означает то же, что Фотиния (греч. «свет» – «фотос»); Виктория (латин. «победа») – то же, что Ника (греч. «победа»). В то же время в последние десятилетия, когда жизнь большинства людей была далека от Церкви и ее традиций, получили распространение имена неправославного происхождения (Эдуард, Станислав и другие), не говоря уже об изобретениях тридцатых годов, к примеру, Октябрина, Элем, Вилор. Кроме того, в последние годы появилась сомнительная мода называть детей именами героев популярных сериалов.
Когда люди с таким именем приступают ко Крещению, священнику приходится подбирать им православное имя, которое обычно выбирается близким по звучанию к имени гражданскому. Этим церковным именем и следует себя называть, приступая к Таинствам исповеди или Причащения. В записках, подаваемых о здравии или об упокоении, также следует писать лишь церковные имена поминаемых.
Нет однозначной церковной традиции выбора имен – часто родители выбирают имя младенцу из списка тех святых, которые прославляются в самый день рождения ребенка, или на восьмой день, когда совершается чин наречения имени, или в период сорока дней (когда обычно совершается Таинство крещения). Разумно выбрать имя из списка имен церковного календаря из тех, которые достаточно близко находятся после дня рождения ребенка. Но, впрочем, это не какое-то обязательное церковное установление, и если есть какое-то глубокое желание назвать ребенка в честь того или иного святого, или родители дали обет, то это вовсе не препятствие.
Крещение начинается с чина изгнания злых духов из крещаемого – оглашения. Церковь противостоит злым духам, от которых некрещеный младенец пока никак не защищен, и борется с ними. Священник читает заклинательные молитвы и освобождает младенца от власти демонов. От приходящего ко Крещению требуется отречься от сатаны и исповедать свою веру во Христа. Поскольку младенец не может еще сам давать ответы, то отречение и исповедание совершают крестные родители. Отметим здесь, что вера восприемников ни в коем случае не заменяет веру детей: вера – личный дар и не может быть заменена верой другого лица. При Крещении младенца необходимая предварительная вера крещаемого заменяется фактом рождения от верующих родителей и ручательством восприемников.
Сразу по окончании оглашения начинается последование Крещения. Самый заметный и важный момент – троекратное погружение младенца в купель с произнесением слов: «Крещается раб Божий (раба Божия) (имя) во имя Отца, аминь. И Сына, аминь. И Святаго Духа, аминь». В это время крестный (одного пола с крещаемым), взяв на руки полотенце, готовится принять своего крестника от купели. Принявший Крещение после этого облачается в новую белую одежду, на него надевается крест.
Некоторые родители, обеспокоенные тем, что младенец может удушить себя веревочкой от креста, снимают крестик с ребенка. Этого делать не следует: святой крест – оружие христианина, наша защита от нечистой силы, в которой младенец нуждается не менее взрослого. Прп. Ефрем Сирин так и говорит: «Крест – страж младенцев». Заметим, что за всю историю Церкви не было еще ни одного случая, когда ребенку были нанесены хоть какие-либо травмы крестиком или веревочкой.
Сразу после этого совершается другое Таинство – миропомазание, в котором крещаемому при помазании освященным миром частей тела во имя Святого Духа подаются дары Святого Духа, укрепляющие его в жизни духовной. После этого священник и крестные с новокрещенным трижды обходят вокруг купели в знак духовной радости соединения со Христом для вечной жизни в Небесном Царстве.
После миро омывается священником с тела крестившегося специальной губкой, омоченной в святой воде, с произнесением слов: «Оправдался еси. Просветился еси. Освятился еси. Омылся еси именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего. Крестился еси. Просветился еси. Миропомазался еси. Освятился еси, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь».
Далее священник крестообразно постригает волосы новокрещенного (с четырех сторон) со словами: «Постригается раб(а) Божий (имя) во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь», складывает волосы на восковую лепешку и опускает ее в купель. Пострижение символизирует собой покорность Богу и одновременно знаменует ту небольшую жертву, которую новокрещаемый приносит Богу в благодарение за начало новой, духовной жизни. После произнесения прошений о крестных родителях и новокрещенном Таинство крещения завершается.
Обычно сразу же за этим следует воцерковление, обозначающее первое принесение в храм. Младенец, взятый священником на руки, проносится им по храму, подносится к царским вратам и вносится в алтарь (только мальчики), после чего отдается родителям. Воцерковление символизирует собой посвящение младенца Богу по ветхозаветному образцу. Девочек не проносят через царские врата и не вносят в алтарь по той причине, что женщины вообще в современной практике Православной Церкви в алтарь не допускаются, ибо не могут быть церковно- и священнослужителями. А каждый мальчик, хотя бы потенциально, таковым может стать.
Если новорожденный очень слаб и существует угроза смерти, а священник живет в отдалении или находится в отлучке, то ребенок должен быть немедленно окрещен всяким православным благочестивым христианином (мужчиной), или христианкою (женщиной). Мирянин, взявший на себя по нужде совершение Таинства крещения, должен быть верующим христианином и отдавать себе отчет в важности этого Таинства. При этом необходимо точно соблюсти следующие правила: после прочтения молитв «Трисвятое», «Отче наш» и «Верую» (Символ веры), ребенок погружается три раза в воду, как написано выше. При словах: крещается раб Божий (или раба, здесь нареките имя) – во имя Отца, Аминь (1-й раз погрузите в воду), и Сына, Аминь (2-й раз погрузите), и Святаго Духа, Аминь (в 3-й раз погрузите). Если ребенок не три раза погружен, или если он крещен не во имя Отца, и Сына, и Святого Духа – такое Крещение недействительно и его нужно повторить, т. е. совершить в точности согласно указанному выше. Если после Крещения, совершенного мирянином, слабый младенец остается жив, то священник обязательно должен восполнить такое Крещение молитвами и совершением Таинства миропомазания.
Войти с помощью соц. сетей: