О Духе Святом
Восьмой член символа веры
(Верую) И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.
В восьмом члене Символа веры говорится о Третьем Лице Святой Троицы – о Духе Святом. Дух Святой есть такой же истинный Бог, как и Отец и Сын. Это мы исповедуем, называя Его Господом. Дух Святой также называется Животворящим, потому что Он вместе с Богом Отцом и Богом Сыном дает всему жизнь, особенно духовную людям; следовательно, Он есть такой же Творец мира, наравне с Отцом и Сыном. Сказано, при творении мира: Дух Божий носился над водою (Быт. 1, 2). Сам Иисус Христос сказал о благодатном возрождении Духом: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3, 5).
Сошествие Святого Духа на апостолов.
Гравюра Г. Доре
Т.к. Дух Святой есть истинный Бог – третье Лицо Единосущной Троицы, – то Ему мы должны воздавать поклонение и прославление одинаковое и равное с Отцом и Сыном.
Слова «Иже от Отца исходящаго» (т. е. Который от Отца исходит) указывают на личное свойство Духа Святого, которым Он отличается от Бога Отца и от Сына, рождающегося от Отца. Свойство это состоит в том, что Дух Святой всегда исходит от Отца. Об этом сказал Сам Господь Иисус Христос Своим ученикам: когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне (Ин. 15, 26).
Слова «глаголавшаго пророки» означают «говорившего через пророков». Пророки предсказывали будущее и писали священные книги по внушению Духа Святого, потому писания их называются богодухновенными. Потому сказано: «глаголавшаго пророки», чтобы никто не сомневался, что Священное Писание – как то, что записали апостолы, так и то, что писали пророки, – написаны ими не от себя, как пишутся обыкновенные человеческие книги, а по вдохновению Духа Святого, а потому содержат в себе высшую Божественную истину – слово Божие, т. е. Божественное откровение. О том, что Дух Святой говорил через апостолов, в Символе веры не говорится лишь потому, что во время его составления никто в этом не сомневался.
Дух Святый и теперь сообщает Свои дары истинным христианам через Церковь Христову: в молитвах и святых Таинствах. В святых Таинствах Дух Святой просвещает верующих светом Христова учения, согревает сердца любовью к Богу и к ближнему и очищает их от всякой греховной скверны.
Иисус Христос назвал Духа Святого – Духом истины (Ин. 14, 17; 15, 26; 16, 13) и предупредил нас: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам (Мф. 12, 31). Хулой на Духа Святаго называется сознательное и ожесточенное противление истине, потому что Дух есть истина (см.: Ин. 5, 6). Сознательное же и ожесточенное сопротивление истине уводит человека от смирения и покаяния, а без покаяния не может быть прощения. Вот почему грех хулы на Духа не прощается.
Дух Святой открылся людям видимым образом: при Крещении Господа в виде голубя, а в день Пятидесятницы Он сошел на апостолов в виде огненных языков.
Об устроении Церкви
Девятый член символа веры
(Верую) Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.
В девятом члене Символа веры говорится о Церкви Христовой, которую Иисус Христос основал на земле для освящения грешных людей и воссоединения их с Богом. Церковью называется совокупность всех православных христиан, живущих и умерших, ибо у Бога все живы (см.: Лк. 20, 38), соединенных между собою верою и любовью Христовой, священноначалием и святыми Таинствами.
По буквальному смыслу слова, Церковь есть «собрание», по греч. «экклесия». В таком смысле употреблялось оно и Ветхом Завете (евр. «кагал»).
Новозаветная Церковь есть новое Божие насаждение, Божий сад, Божий виноградник. Господь Иисус Христос Своей земной жизнью, крестной смертью и воскресением внес новые благодатные силы, новую, способную к богатому оплодотворению, жизнь в человечество. Эти силы мы имеем в Святой Церкви, которая есть «Тело Его».
Указанные в Символе веры свойства Церкви: едина Святая Соборная и Апостольская относятся к Церкви воинствующей. Однако они получают свое полное значение при сознании единства этой Церкви с Небесной в едином Теле Христовом: Церковь едина единством небесно-земным, свята святостью небесно-земной, кафолична и апостолична своей неразрывной связью с апостолами и всеми святыми.
Каждый же в отдельности православный христианин называется членом или частью Церкви. Следовательно, когда мы говорим, что веруем во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь, то здесь под Церковью разумеются все в совокупности люди, которые исповедуют одну и ту же православную веру, а не то здание, куда мы ходим молиться Богу и которое называется храмом Божиим.
Иисус Христос поручил видимое устройство и управление Церковью святым апостолам, а затем их преемникам – епископам, и через них невидимо управляет Церковью. Господь Иисус Христос есть единый истинный Глава Церкви и никакой другой главы в истинной Церкви Христовой нет и быть не может. Иисус Христос Глава, а Церковь есть духовное Тело Христово (см.: Еф. 1, 22–23; 5, 23).
Св. апостол Павел говорит: как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, иудеи или еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом (1 Кор. 12, 12–13). Итак: вы (т. е. истинные христиане) – Тело Христово (т. е. Церковь), а порознь – члены (Церкви) (1 Кор. 12, 27). Он (Иисус Христос) поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова (Церкви) (Еф. 4, 11–12).
Иисус Христос сказал, что Церковь Его никем не победима, она пребудет вечно: Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18). Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф. 28, 20).
Истина Божия – Божественное учение – хранится в единой Церкви Христовой: Церковь Бога Живаго, столп и утверждение истины (Тим. 3, 15). Иисус Христос сказал: Утешитель же, Дух Святый (Дух истины), Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (Ин. 14, 26). Дух Святой пребудет с вами вовек (Ин. 14, 16).
Кто повинуется Церкви, тот повинуется Самому Христу, а кто не повинуется и отвергает ее, тот отвергается Самого Господа. Если кто Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь, – сказал Сам Господь (Мф. 18, 17). Церковь Христова есть едина, потому что она есть одно духовное Тело, имеет одну Главу, Христа, и одушевляется одним Духом Божиим (см.: Еф. 4, 4–6). Она имеет и одну цель – освящать людей; одно и то же Божественное учение, одни и те же Таинства. Потому Церковь распадаться или разъединяться на части не может. От нее могут отпадать или отделяться еретики или раскольники, но они перестают быть членами Церкви, а Церковь от этого не перестает быть единой. Единство Церкви обязывает всех нас сохранять единство духа в союзе мира (Еф. 4, 3).
Существование отдельных Поместных Православных Церквей, как Иерусалимской, Константинопольской, Антиохийской, Александрийской, Русской и других, нисколько не нарушает единства Церкви Христовой. Потому что все они являются членами одного Тела – Единой Церкви Христовой (Вселенской) – все одинаково исповедуют, имеют общение в молитвах и святых Таинствах.
Церковь Христова есть Святая, потому что она освящена Самим Господом Иисусом Христом: Его страданиями, Его Божественным учением и установленными Им святыми Таинствами, в которых подается верующим благодать Святого Духа. Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее… (Еф. 5, 25–26).
Церковь есть средоточие святости, как солнце есть источник тепла и света вне зависимости от того, сияет ли в летнем безоблачном небе, закрыто ли тучами или находится за горизонтом, вне зрения чьих-нибудь глаз. И что еще может служить источником к освящению и возвышению столь огромного множества, из разных времен и народов, если не бесконечная святость, бÓльшая всякого земного представления о святости, превосходящая безмерно всякую сумму человеческих добродетелей и заслуг – святость Бога? Однажды один из видных архиереев Русской Православной Церкви заметил, что с каждым годом, глядя на неустроенность и беспорядки в Церкви земной, он все более убеждается в том, что она создана Богом. Ибо только поддерживаемая своим Творцом и Создателем, Церковь может устоять тогда, когда весь мир зла ополчился на нее.
Святость Церкви не нарушают христиане своею греховностью, т. к. они всегда могут себя очищать через Таинство покаяния. Если же кто остается нераскаянным грешником, то он видимо или невидимо отлучается от Церкви.
Церковь Христова есть Соборная. Соборность есть единодушие всех истинно верующих православных христиан, скрепленное любовию Христовой и благодатью Духа Святого. Соборная Церковь не ограничена ни пространством, ни временем, ни народом, и она заключает в себе всех истинно верующих всей вселенной. Потому она еще называется Вселенскою.
Единая, Святая, Соборная Церковь Христова называется еще Апостольской, потому что Господь распространил и утвердил ее через святых апостолов, а главное, потому что Церковь непрерывно и неизменно сохраняет от апостолов свое учение и преемство даров Святого Духа через священное рукоположение.
Святые апостолы, получив дары Святого Духа в день Пятидесятницы, передавали их потом через священное рукоположение пастырям Церкви. И теперь Церковь видимо управляется преемниками апостолов – епископами. Видимая верховная власть в Церкви принадлежит Вселенским Соборам. Главнейшие части Вселенской Церкви подчинены патриархам, а меньшие области и города – митрополитам, архиепископам и епископам.
Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь называется еще Православною, потому что она под руководством Духа Святого неизменно правильно и славно сохраняет учение Иисуса Христа – правильно славит Бога.
Ясное само по себе православное учение о Церкви, покоящееся на Священном Писании и Священном Предании, встречается с иным представлением, распространенным в современном протестантстве и проникающим в православную среду. По этому иному представлению, все наличные разные христианские образования, т. н. вероисповедания и секты, хотя они и разобщены между собой, все же составляют единую невидимую Церковь, поскольку каждая из них исповедует Христа, Сына Божия, и принимает Его евангелие. Распространению такого взгляда способствует то обстоятельство, что рядом с Православной Церковью существует такое количество христиан вне ее, которое превышает в несколько раз число членов Православной Церкви; нередко можем наблюдать в этом христианском мире вне Церкви и религиозное усердие, и веру, и достойную нравственную жизнь, и убежденность до фанатизма в своей правоте, и организованность, и широкую филантропическую деятельность. Каково отношение всех их к Церкви Христовой?
Конечно, нет оснований рассматривать эти вероисповедания и секты наравне с нехристианскими религиями. Нельзя отрицать, что чтение слова Божия оказывает благодетельное влияние на каждого, ищущего в нем назидания и укрепления веры; что благоговейные размышления о Боге Творце, Промыслителе и Спасителе имеют возвышающую силу и там. Не можем утверждать полной бесплодности их молитв, если они идут от чистого сердца, ибо «во всяком народе боящийся Бога приятен Ему». И над ними есть вездесущий благой Промысл Божий; они не лишены милостей Божиих. Они являются сдерживающими силами против нравственной распущенности, пороков и преступлений. Они противостоят распространению атеизма. Но все это еще не дает основания считать их принадлежащими к Церкви.
Уже одно то, что одна часть этого широкого внецерковного христианского мира, именно все протестантство отрицает связь с Небесной Церковью, т. е. молитвенное почитание Божией Матери и святых, а равно молитвы за умерших, показывает, что ими самими разрушена связь с единым Телом Христовым, соединяющим в себе небесных и земных. Далее, является фактом, что эти неправославные исповедания «порвали» в той или другой форме, посредственно или непосредственно, с Православной Церковью, с Церковью в ее исторической форме, сами пресекли связь, «вышли» из нее: ни мы, ни они не имеем права закрывать на этот факт глаза. Учения неправославных исповеданий содержат ереси, решительно отвергнутые и осужденные Церковью на ее Вселенских Соборах.
У этих многочисленных разветвлений христианства нет единения ни внешнего, ни внутреннего – ни с Православной Христовой Церковью, ни между собой: наблюдаемые ныне надисповедные объединения не входят в глубину жизни этих исповеданий, а имеют внешний характер. Термин «невидимая» может относиться только к Небесной Церкви. Церковь на земле, хотя и имеет невидимую сторону, подобно кораблю, часть которого скрыта в воде и невидима для глаз, – однако остается видимой, потому что состоит из людей и имеет видимые формы организации и священнодействий. Поэтому вполне естественно утверждение, что эти религиозные организации являются обществами – «возле», «рядом», «вблизи», может быть, даже «при» Церкви, иногда же «против» нее; но они – «вне» единой Церкви Христовой. Одни от них «отмежевались», другие «отошли далеко». Одни, отойдя, все же кровными историческими нитями связаны с ней; другие потеряли родство, в них искажены и сам дух, и самые основы христианства. Все они не находятся под воздействием той благодати, которая присуща Церкви, и особенно той, какая подается в церковных Таинствах. Они не питаются от того таинственного стола, который возводит по ступеням нравственного совершенства.
Тенденция ставить на одну доску все исповедания в современном культурном обществе не ограничивается христианством: на эту же уравнительную доску ставятся и нехристианские религии на том основании, что все они «ведут к Богу», и притом они в своей совокупности далеко превосходят по числу принадлежащего к ним населения христианский мир.
Все такие «объединяющие» и «уравнительные» взгляды указывают на забвение того принципа, что учений и мнений может быть много, но истина одна. И подлинное христианское единение, единение в Церкви, может базироваться только на единомыслии, а не на разномыслии. Церковь же есть столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15).
СРЕДСТВО ОБЩЕНИЯ ЦЕРКВИ ЗЕМНОЙ С НЕБЕСНОЮ
Каким образом небесная Церковь участвует в спасении земной Церкви и каким образом земная обращается к небесной?
Общее у них это вера и любовь и молитва, основанная на вере и любви. Молитва едина как в Церкви торжествующей, так и в Церкви воинствующей. Уточним эти положения.
Со стороны земной Церкви – призывание святых для помощи нам; со стороны святых – имеется ходатайство за нас. Кроме того, имеется наше ходатайство за усопших (это те постоянные церковные молитвы о спасении тех, которые попали туда, куда бы нам не хотелось попадать).
«Верные, принадлежащие к Церкви, подвизающейся на земле, принося молитву Богу, призывают в то же время на помощь святых, принадлежащих к Церкви небесной: и сии, стоя на высших степенях приближения к Богу, своими посредствующими молитвами очищают, подкрепляют и приносят пред Богом молитвы верных, живущих на земле, и по воле Божией благодатно и благотворно действуют на них или невидимою силою, или чрез свои явления и некоторые другие посредства» (Православный катехизис). Например, помощь подается через мощи, иконы.
НОВАЯ ЖИЗНЬ
Церковь пребывает в окружении грешного, непросвещенного мира. Однако сама она представляет собой новое творение, созидающее новую жизнь. И каждый член ее призывается к восприятию и созиданию в себе этой новой жизни. Ей должен предшествовать разрыв его, будущего члена Церкви, с жизнью мира. Впрочем, когда говорится о разрыве с миром, то это не значит удалиться от жизни на земле, из пребывания среди остального человечества, часто неверующего и развращенного. Ибо, – пишет ап. Павел, – иначе надлежало бы нам выйти из мира сего (1 Кор. 5, 10). Но для вступления в Церковь должно выйти из власти дьявола и стать в этом грешном мире странниками и пришельцами (1 Пет. 2, 11), положить резкую границу между собой и миром и для этого открыто и прямо отречься от дьявола. Ибо нельзя служить двум господам. Должно очистить в себе старую закваску, чтобы быть новым тестом (см.: 1 Кор. 5, 7). Поэтому от глубины христианской древности момент вступления в Церковь предваряется особым отречением от дьявола, за которым следует уже Крещение с омытием греховной скверны. Об этом подробно читаем в огласительных словах св. Кирилла Иерусалимского.
Из этих поучений оглашенным видим, что запретительные молитвы, означающие отгнание дьявола, имеющиеся в нынешнем православном требнике, и само отрицание от сатаны человека, пришедшего к Крещению, очень близки по содержанию к древнехристианскому чину. После этого открывается вход в благодатное Царство, рождение в новую жизнь от воды и Духа, о чем учил Спаситель в беседе с Никодимом (см.: Ин. 3, 5–6). Как совершается затем возрастание в этой новой жизни, об этом тоже знаем из слов Самого Спасителя: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем, и как семя всходит и растет, не знает он, ибо земля сама собой производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе (Мк. 4, 27–28). Таким образом, вся эта новая жизнь – если только она принята внутренне, если человек искренне желает пребывать в ней, если прилагает со своей стороны усилия сохранить ее – действует в нем таинственной силой Духа Святого, хотя этот невидимый процесс может им почти не ощущаться.
Таинственными действиями Духа Святого проникнута жизнь Церкви. Святым Духом всякая душа живится (оживляется). В Святом Духе всякая спасительная вина (причина): Если кому Сей по достоянию вдохнет, то скоро вземлет от земных (желаний), воспаряет, возрастает, направляет ввысь. Поэтому каждая молитва церковная, общественная и частная, начинается молитвой Святому Духу: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, иже везде сый и вся исполняй, сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны…» Как дождь и роса, падая на землю, оживляют, питают и взращивают всякое растение, так действуют силы Духа Святого в Церкви.
В апостольских писаниях действия Духа Святого именуются «переизбыточествующей силой», Божественной силой (см.: 2 Пет. 1, 3), «Духом Христовым»; но чаще всего обозначаются словом благодать. Вступившие в Церковь вошли в Царство благодати и приглашаются приступать с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи (Евр. 4, 16)
