Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Целомудрие (от целостность и мудрость) – есть здравый, цельный образ мыслей, не имеющий недостатка и недопускающий уклонения в грех.
По словам митр. Филарета Московского, «жить целомудренно – означает жить под управлением целого, неповрежденного, здравого мудрования, не позволять себе никакого удовольствия, которое не одобряется здравым рассуждением, соблюдать ум от осквернений нечистыми мыслями, сердце не зараженным нечистыми желаниями, тело не растленное нечистыми делами».
Таким образом, целомудрие состоит в том, чтобы, по словам прп. Амвросия Оптинского «соблюдать целыми все добродетели, наблюдая за собой во всех действиях, словах, делах, помыслах». Прп. Иоанн Лествичник говорит, что целомудрие обнимает все добродетели: «Целомудрие есть всеобъемлющее название всех добродетелей» и есть не что иное, как непорочность. Св. Иоанн Златоуст говорит: «Целомудрие состоит не только в том, чтобы воздерживаться от прелюбодеяния, но и в том, чтобы быть свободным и от прочих страстей.
Следовательно, и любостяжательный – не целомудрен; как тот (прелюбодей) пристрастен к телесному наслаждению, так этот (любостяжательный) к богатству; даже последний невоздержаннее первого». «Целомудрие все страсти укрощает, удерживает бессловесные (животные, чувственные) стремления души и тела и управляет их к Богу», – учит прп. Петр Дамаскин.
К целомудрию близки воздержание и чистота, но они, скорее, имеют отношение к телу человека и к телесным страстям блуда и чревоугодия. Сама же добродетель целомудрия гораздо шире этих понятий, т. к. она есть образ чистоты Божественной, т. е. беспорочности, совершенства и абсолютной целостности Самого Бога.
Внешнее целомудрие, по словам св. Киприана Карфагенского, состоит в том, чтобы «избегать всего, что может положить и малейшее пятно на чистоту души, не предаваться неумеренному смеху и не возбуждать его в других, не говорить ничего, что оскверняет приличие и истину, избегать общества людей зазорной жизни, не блуждать взорами и не рассеивать их по сторонам, не выступать горделиво, не принимать кичливого или сладострастного вида, не издеваться над страстями или недостатками других, не говорить, чего не знаем, а равно и не говорить бессмысленно и неуместно всего, что знаем». В наружности человека, во всех его телодвижениях отражается душа, как в зеркале, и все это служит для нас как бы вывеской души, так что из внешних действий нашей телесной природы, по тесной связи души с телом мы судим и о внутренних свойствах нашей духовной природы.
Именно поэтому к внешним признакам целомудрия относятся скромность поведения и стыдливость. «Стыдливость есть постоянная спутница целомудрия и нравственной чистоты, которые во взаимном своем соединении охраняют нашу нравственность (особенно в юном возрасте)… Стыд есть превосходный наставник и руководитель в хранении телесной чистоты» (свт. Амвросий Медиоланский).
Добродетель целомудрия немыслима без милосердия, без любви, оживотворяющей каждую добродетель. По словам того же святителя, без милосердия теряется добродетель целомудрия. Так, юродивые девы были, по евангельской притче, осуждены не за какой-либо смертный грех, а за недостаток елея, т. е. милосердия, учит свт. Иоанн Златоуст. Целомудрие и любовь находятся в тесной связи. «В правде с любовью… (заключается) одухотворение души, а одухотворение тела – в целомудрии, обнимающем и всякую отрешенность от всего чувственного (греховного) и полную чистоту от страстей», – говорит свт. Феофан Затворник.
Целомудрие входит необходимой составляющей в святую жизнь вместе с праведностью и благочестием. Праведно жить – значит не только не нарушать правды по отношению к другим, но и делать им всякое добро. Жить благочестиво – значит все творить со страхом и благоговением перед вездесущим и всевидящим Господом Богом Вседержителем, все Тому посвящая и всячески ревнуя о славе пресвятого Его имени. Благочестие всесторонне обнимает отношения нашего ума и сердца к Богу, больше всего – молитву и творение всего во славу Его.
Таким образом, «целомудрие, праведность и благочестие обнимают всю святую жизнь и совмещают все заповеди, всю волю Божию» о нашем спасении», – сказал свт. Феофан Затворник.
Иоанн Сан-Францисский, архиеп. Апокалипсис мелкого греха. – СПб., 1997. – 144 с.
Макарий Харьковский, архиеп. Православно-догматическое богословие: в 2 кн. – М.: Паломник, 1998.
Иустин (Попович), архим. О первородном грехе. – Пермь, 1999. – 80 с.
Варнава (Беляев), еп. Основы искусства святости: в 6 тт. – ТТ. 1–4. – М., 1997.
Петр (Мещеринов), игум. Беседы о вере и церкви. – М., 2004. – 280 с.
Ильин И. Поющее сердце: Книга тихих созерцаний. – М.: Лепта, 2004. – 336 с.
Кавасила Николай. Изъяснение Божественной Литургии. – М.: 1996. – 140 с.
Калинина Г. Что играет мной? Страсти и борьба с ними в современном мире. – М.: Лепта, 2007. – 528 с.
Льюис К. С. Письма Баламута. – М.: Гнозис, 1992.
Антоний (Сурожский), митр. О встрече. – Клин: Христианская жизнь, 1999. – 256 с.
Филарет (Дроздов), митр. Пространный катехизис.
Настольная книга священнослужителя: в 7 тт. – М., 2001.
Невидимая брань. – М.: Правило веры, 1996. – 448 с.
Александр (Ельчанинов), свящ. – Записи. – М.: Сов. Россия, 1992. – 208 с.
Пестов Н.Е. Современная практика православного благочестия. – СПб.: Сатисъ, 1999. В 2 тт.
Серафим Слободской, прот. Закон Божий. – Н.Новгород, 2007. – 724 с.
Владислав (Свешников), прот. Очерки христианской этики. – М.: Паломник, 2000. – 624 с.
Михаил Помазанский, протопр. Мысли о Православии. – М.: Лепта, 2004. – 624 с.
Никодим Святогорец, прп. Невидимая брань. – М.: Лепта, 2006. – 544 с.
Силуан Афонский, прп. (Жизнеописание и творения). – М.: Афонское подворье, 1998. – 464 с.
Игнатий Брянчанинов, свт. Собрание сочинений. В 7 тт. – М.: Правило веры, 1993. – 1–4 тт.
Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. – М.: Правило веры, 1998. – 526 с.
Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. – М.: Лепта, 2007.– 752 с.
Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. – М., 1994. – 347 с.
Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. – М.: Правило веры, 1996.
Олег Давыденков, свящ. Догматическое богословие: в 2 кн. – М.: ПСТГУ, 2001.
Савва, схиигум. Опыт построения христианского миросозерцания (Путь совершенной радости). – Пермь, 1998. – 88 с.
Савва, схиигум. Плоды истинного покаяния. – М.: Лествица, 1999. – 128 с.
Фудель С. Путь отцов. – М.: Сретенский монастырь, 1997. – 432 с.
http://www.liturgy.ru/docs/chini1.php
http://www.liturgy.ru/docs/chini2.php
http://www.magister.msk.ru/library/bible/zb/zb.htm
http://www.lants.tellur.ru/history/danilevsky/d08_1.htm#cosm
http://www.liturgy.ru/docs/1hram1.php
http://nesusvet.narod.ru/ico/books/nastolnaya_kniga.htm
http://magister.msk.ru/library/bible/comment/nkss/nkss17.htm
http://www.liturgy.ru/docs/3odejan5.php
http://www.pravmir.ru/article_751.html
http://nesusvet.narod.ru/ico/books/nastolnaya_kniga.htm
http://www.obraz.org.ua/
http://dom_ikon.narod.ru/
http://www.pravmir.ru/article_751.html
http://magister.msk.ru/library/bible/comment/nkss/nkss17.htm
http://www.liturgy.ru/docs/3odejan5.php
http://www.pravmir.ru/article_1977.html
http://www.magister.msk.ru/library/bible/zb/zb.htm
Войти с помощью соц. сетей: