Пресвитер Илия Экдик
Илия, называемый Экдиком (защитником), был сподоблен Богом созерцать боголепнейшую красоту. Он учит благодарно терпеть труд и скорби.
Начало добра – страх Божий, говорит Илия, конец же – любовь. Тело очищается постом, бдением и добродетелями, душа же – молитвой и милостыней. Всякому следует богатеть благодатью. Богатство добродетели – в смирении. «Смотрю на Владыку, принявшего образ раба (Флп. 2, 7), и подражаю Ему», – говорил он.
Дом души – терпение. Словесная душа обитает среди чувственного и умного. Чувственное в человеке – тело, умное – дух. Душа пребывает среди тьмы и света. Молитва подает душе свет от Бога. Невещественное делание выше вещественного. Ключ Небесного Царствия – это молитва, держи ее и твори непрестанно.
Есть ум, слово и чувство возводимое, сему знай различие. Молитва же во единство все соединяет. Когда освободишь свой ум от телес, и имений, и брашен сладострастия, тогда отверзутся очи твоего сердца. Помни богатого юношу – надо идти за Христом.
Ум боголюбивый спасает и душу, и всего человека, потому что рай обретается в сердце. Пчела облетает цветники и собирает мед, душа же в веке сем добродетели собирает. Начало деятельной добродетели – воздержание и истина, середина – целомудрие и смиренномудрие, конец – умерщвление страстей, мир помыслов и святыня тела, для ума же – созерцание и боговселение. Словесная душа – храм, ум – архиерей, и он священнодействует, служа Богу. А телесные страсти подобны зверям.
Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин
Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин в трудолюбно сочиненных им словах о восьми помыслах написал о воздержании чрева, о страсти блудной и похоти плотской, о сребролюбии, которое корень всем злым деяниям, о гневе, этом смертоносном яде, исходящем из глубины души, о печали, когда лукавый дух объемлет душу и помрачает, об унынии, наводимом любым тяжким бесом, о тщеславии, тончайшем из страстей и не скоро изгоняемом, о гордыне, которую лютейший и свирепейший бес наводит, недуге губительном, и тлетворном, и низводящем в падение.
Злоба гордыни – лютейший мучитель, и ангел светлый пал с небес из-за гордости. Диавол говорил: Выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе… взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему (Ис. 14, 13–14).
Будем бояться гордыни, соблюдем свое сердце от этой страсти и смертоносного духа! Сотворим добродетель, смиримся, потому что сказал Господь: Без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5). Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его (Пс. 126, 1). Человек, обложенный плотью и кровью, не сможет достигнуть совершенства, только милостью Христовой и благодатью Его. Свидетель тому – благоразумный разбойник. Диавол же многих обуял гордыней.
И в древние времена, и в новые многие служат сатане, и страстям, и идолам. И сотни верований, ересей, расколов, философских систем говорят нам о том, какое множество людей попало в сети себялюбия и гордыни.
Преподобный Нил Синайский
Преподобный Нил Синайский восхваляет молитву. Молитва – это восхождение ума к Богу, беседа ума с Богом. Небесные Ангелы и Сам Бог взирают, как молитва совершается. Если Ангел предстанет с молящимся, то сразу отступают бесовские помыслы, и мир ощущается в душе. Молясь, память силой надо хранить чистой. Духом и истиной подобает молиться. Стереги ум твой во время молитвы. Молись кротко и несмущенно, разумно и согласно.
Проси у Бога дарования молитвы. Подобает проявлять мужество и терпение. Духовная молитва – пища души, как хлеб для тела. Не желай во время молитвы чувственно видеть какой-либо образ или видение, ни Ангела, ни какого-либо духа, ни Христа. Отложи тщеславие, чтобы не впасть в прелесть. Помни: если и с даром пришедшего к алтарю не принял Господь, сказав: Пойди прежде примирись с братом твоим (Мф. 5, 24), так и ты в молитве имей мир со всеми.
Пища должна быть простой, чтобы не было желания блудного, и избегать надо развратных людей. Ради этого пророки Илия, Елисей, Моисей, Иоанн Креститель любили пустыню и пост. И Сам Господь пребывал в посте. Избегать надо диавольского мудрования и смеха неподобного. Мера пищи и сна должна быть по совести подвизающегося. Пост – воздержание как телу, так и душе.
Он был установлен еще в раю: И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя… вам сие будет в пищу и всем зверям земным (Быт. 1, 29–30). Первозданным людям было заповедано иметь ту же пищу, что и бессловесным. В раю не было различия между мужем и женой. После грехопадения, от вкушения плода с древа познания добра и зла, по суду Божию был определен роду человеческому закон смерти и рождаемости, и он прекратил их пребывание в раю.
Сам диавол искушал Господа: Все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне (Мф. 4, 9). Христолюбцу подобает одержать власть над страстями, и телесными управлять движениями и потребами, и удерживать помыслы, не угашая ревность в добродетели и непрестанную сердечную молитву: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного». Дверь для вечных благ открывается благодатью Господа нашего Иисуса Христа вкупе со Отцем и Святым Духом, Ему же честь и держава ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Приложение
Святые о трезвении
Авва Агафон говорил: «Человек подобен дереву. Телесный труд – его листья, хранение же внутреннего человека и со Христом пребывание – плод есть».
«Если хочешь иметь светильник умного света, возжелай евангельского пути, – пишет авва Марк к Николаю. – Молитвой и содействием Божиим войди во глубину сердца, и великим вниманием и молитвой избавишься от ветхого человека, от неведения».
Преподобный Иоанн Лествичник учит: «Молящийся сердцем бестелесный ум в телесном доме заграждает и говорит: Я сплю, а сердце мое бодрствует (Песн. 5, 2). Внутреннюю дверь сердца от лукавых духов затворяй. Иное есть хранение помыслов, а иное есть блюдение ума».
Преподобный Исаия Отшельник говорит: «Когда человек увидит свои грехи и тьму в себе, то плачем и молитвой умоляет Бога, и Бог очищает душу. Бог творит милость и утешение».
Преподобный Макарий Великий о трезвении и хранении сердца говорит: «Главнейшее дело наше, дабы, вшед в сердце свое, сотворить брань с сатаной, и возненавидеть его, и противоборствовать помыслам его. Девственник именуется блудником, если он не трезвится пред Богом, а беседует с лукавыми помыслами. Писано бо есть: Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 28). Есть блуд, телом совершаемый, и есть блуд, когда душа присоединяется сатане. Есть чистота телесная и есть чистота духовная – чистота сердца».
«Пребывающий умом в сердце, – объясняет блаженный Диадох, – совершенно отходит от красот житейских. Таковой под стражей добродетели ходит, и не воздействуют на него тогда бесовские коварства».
Преподобный Исаак Сирин учит:
«Потрудись войти во внутреннее сокровище твое, и узришь сокровище Небесное. Лествица Царствия Небесного внутрь тебя есть сокровенна, то есть в душе твоей, и там обрящеши степени восхождения».
И преподобный Иоанн Карпафский говорит, что многий подвиг и труд необходим в молитвах, чтобы найти некое сердечное небо, где живет Христос, по апостолу: Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не тó, чем должны быть (2 Кор. 13, 5). Преподобный Симеон Новый Богослов говорит, что диавол с бесами обрел свободу, когда Адама изгнал из рая и отлучил от Бога. И только памятью Божиею мы можем оградить свой ум от сатаны и его помыслов. Это и есть мысленный подвиг христиан на поприще веры. И просит подвизающийся христолюбец, чтобы Христос возвратил ему его первое достоинство, да вообразится в нем Христос. Научитесь же, братья, духовному деланию, вводящему в страну бесстрастия и боговидения.
И святой Никифор учит: «Внимание есть блюдение ума, сердечное хранение, трезвение, мысленное безмолвие. При таком внимании чистое покаяние познается. Внимание есть души воззвание, ненависть к миру, во зле лежащему, отвержение греха и добродетели восприятие, к Богу восхождение, и извещение в прощении грехов, и начало умозрения. Внимание есть низложение помыслов, памяти же Божией храм. Внимание водворяет веру, надежду, любовь. Внимание и память Божия есть величайшее делание. Если нет наставника делания, призови Бога в сокрушении духа и слезах и, помолившись, твори, как укажет тебе.
Знай, что дыхание, которым дышим, воздух есть. И ты, собравши свой ум, введи его в ноздренный путь, где дух в сердце входит, и понуди сойти со вдыхаемым духом в сердце. И понуди ум пребывать там. Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21). Так, умом входя в сердечное место, воздай благодарение Богу и держись дела молитвенного там, глаголя: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя”. И сего поучения непрестанного никогда не преставай.
Сие содержа, ум в сердце бывает неприступен прилогам вражиим и к любви и желанию Божественному возводится. Если не обрящешь и не войдешь внутрь сердца, глаголи в персях молитву: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя”. Отгоняй всякий помысл, понуждай всегда внутрь вопиять ко Иисусу, да отверзется тебе через сие и сердечный вход, кроме всякого сомнения, как и отцы опытом познали. И придет к тебе сладостное внимание и добродетелей лик: любовь, радость, мир и прочие».
