Преподобный Григорий Синаит

Преподобный Григорий Синаит подвизался в XIV веке. Он просиял многими добродетелями, был изрядным и совершеннейшим делателем умной сердечной молитвы. Преподобный Григорий учил, что страдают люди оттого, что не имеют благодати в себе по нерадению, слабой вере и лености. Люди эти и мертвенны, и нечувственны, и умом слепцы, и не видят Божественного света, силы и премудрости Божией.

Человек после грехопадения стал подобен животным, которые погибают (Пс. 48, 13, 21), – отпал от благ, и его тело потеряло бессмертие.

Святилище для человека – сердце, Богом хранимое, потому что в уме человека Божественный храм.

Рай чувственный и умный во Эдеме и благодатный во Христе. Истлевшего Адама обновил Новый Адам – Сын Человеческий и Сын Божий Иисус Христос. Но от тления здесь, на земле, Господь не освободил человека. Будет всеобщее воскресение и обожение всего творения.

Душа ветхозаветного человека была сластолюбива и грехолюбива, отвержена благодати и вдовствующа, жилище страстей. Вера во Христа, крещение возрождают человека, и это – воскресение души. А заповеди Христовы ведут к истине.

Пределы Православия: познавать Троицу в Единице и познавать Христа, Истинного Бога и совершенного Человека. И в человеке есть ум, слово и дух. Ум словом глаголет, и слово духом является. Потому человек носит образ началообразной Троицы: ум – Отец, слово – Сын, дух – Святой Дух. Должно почитать Единого Бога в трех Ипостасях и знать Единого Истинного Бога в трех Ипостасях, Иисуса Христа Богочеловека в двух естествах и хотениях, сия же есть жизнь вечная (Ин. 17, 3).

Суд мира сего есть неверие нечестивых. Не верующий во Евангелие, во Христа уже осужден (Ин. 3, 18), и это грех. И те, которые говорят: «Вот мы грешим, как хотим, ешь, пей и веселись, души нет, Бога нет, вечной жизни нет», – они уже осуждены судом и знают свое место. Ведь в Библии написано, что Бог грешников сжег в Гоморре и Содоме, погубил двадцать четыре тысячи нечестивых израильтян в пустыне и умертвил Она-на. Однако Господь терпит их и ждет, что, может быть, они обратятся к свету, добру и истине.

Царство Небесное подобно скинии, сооруженной по повелению Божию. В первую скинию войдут все, благодатью освященные, во вторую же – служившие в совершенстве во мраке богословия, зрящие Троицу.

В доме Отца Моего обителей много (Ин. 14, 2). Обители эти, о которых говорит Спаситель, означают различные ступени восхождения и преуспевания в добродетели и разуме и обожение. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе (1 Кор. 15, 41). Подобным Ангелам, как бы бесплотным и нетленным, становится тот, кто очистил ум слезами и покаянием, душу же воскресил Духом, а плоть покорил разуму Божественному, сделав ее световидной и как бы огненной, по образу Божественной красоты. Земное тело станет нетленным, не имеющим мокрот и дебелости, превратившись неизреченно из душевного в духовное.

Преподобный Григорий открывает тайну боговидения об Адаме, что он будет сообразно образу Сына Божия по всецелому обожения причастию. Земля кротких – Царствие Небесное, земля святая – обожившееся человеческое естество, обетованная же земля – бесстрастие, где текут молоко и мед и веселие духа.

Внутренним словом – духом – святые общаются друг с другом. Если не позна́ем, какими нас сотворил Бог, то есть Адама первозданного в святости, не позна́ем, как нас грех обесчестил, так что мы уподобились скотом несмысленным, по Давиду (Пс. 48, 21).

Души святых будут как умы равно-ангельские, сыны воскресения, нетлением и обожением святые. В будущем веке Ангелы и святые будут преуспевать в приложении дарований и желании благого, добродетель же их на злобу не преложится.

Слава Божия есть ум боголюбивый. Простая единая память Божия была до греха, а после греха растлились силы души, и мысли, и деяния. И теперь молитвой и трезвением надо водворять память Божию, чистую и святую.

От страстей – греховные деяния, от помыслов – страсти, мечтания, забвение памяти, невежество, разделения, вожделения, бессловесные желания, похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (1 Ин. 2, 16). Помыслы – слова и речи бесов и предтечи страстей. Вещи рождают простые помыслы, бесовские же прилоги делают их лукавыми. Это как бы некая цепь мечтаний, страстей, воображений и мнений: одно звено держится за другое. Связанные неразрывно, они порождают тьму неразумия, ночь страстей.

Страсти бывают телесные и душевные. Душевные разделяются на яростные, похотные и словесные, так как сама душа состоит из трех частей: раздражительной (яростной), желательной и умной. Умная часть души есть дуновение Божие, ярость же и похоть скотские не сотворил Бог вместе с душой. Тело было создано нетленным, таковым оно и воскреснет, а душа – бесстрастной. После грехопадения растление коснулось и тела, и души, и человек уподобился скотам.

На пути восхождения к Богу начало добродетели – это желание добра. Начало же добра – вера, а камень веры Христос – начало основания всех добродетелей. Добродетель нужно собирать, подобно пчеле. Безмолвие ума, вера и терпение, любовь и надежда даруют свободу во Христе. Начало безмолвия – беспопечение.

Умное чувство вкушает сладость Божественную. У кого чувства умерщвлены страстями, не видит, и не слышит, и не ощущает духовное. Он мертв, потому что не живет в нем Христос. Море страстей возмущает безмолвие ума, и самолюбие ослабляет душу. Жестокие страсти, которые растлевают душу, – блуд и уныние. Совесть да подвигает нас к ревности и обличает.

В молитве действует вера, и смирение укрепляет ее. Рассуждение, премудрость подвигают к непрестанной молитве. Терпение рождает мужество, усердие, молитву, безмолвие, богословие, любовь, смирение и бесстрастие. Во Христе новое творение. Ветхий человек обновляется во Христе.

По святом крещении человек – младенец телом и духом, даже если он уже седой. В подвигах покаяния и веры должен он принять духовную силу, преображение, световедение, от всех страстей умерщвление, непрестанное в сердце Божественное поучение, память Иисусову, освящение ума. После крещения проявляются два образа действия Духа. Первое – в делании заповедей и многих трудах. И по мере исполнения заповедей начинает сиять для нас свет Божий. Второе проявляет себя в непрестанном призывании Господа Иисуса, то есть в памяти о Боге. От этого действия скорее обретается истина.

Преподобный Григорий Синаит говорит и о том, как подобает действовать при молитве. Сидя на седалище, имеющем в высоту единую пядь, низведи ум в сердце и держи его в нем и зови умом или душой: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». Удерживай дыхание и дыши не дерзностно, чтобы не помрачался ум и не развеивались мысли. Не внимай никакому помыслу, но, держа дыхание, заключай ум в сердце и именем Иисусовым бей супостатов.

О дыхании одни святые отцы говорят, что необходимо иметь память Божию вместо дыхания, а другие, что любовь Божию должно предварять дыхание. Преподобный Симеон Новый Богослов советует: «Помалу удерживай и ноздренное влечение, да не дерзностне дышеши». Преподобный Иоанн Лествичник говорит: «Иисусова память да соединится с дыханием твоим, и тогда уразумишь безмолвия пользу».

А вот слова апостола: Живет во мне Христос (Гал. 2, 20), действуя и жизнь Божественную вдыхая; и Господа: Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь (Ин. 3, 8). И в страсти лености вместо дыхания Духа Святого да не исполнимся дыхания духов лукавых. Стяжавший же Духа и очищенный Им возгревается от Него и вдыхает Божественную жизнь. Таковой и говорит, и мыслит, и движется по Господнему гласу, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас (Мф. 10, 20). Также и наоборот: кто имеет в себе сопротивнаго и кем он владеет, тот по его указке и действует, и говорит.

О различии поющих. Во время молитвы одни много поют (псалмопение, круг церковных богослужений), другие непрестанно твердят одну молитву во время труда, рукоделия. И кто привык к какому деланию, тот и других учит. Господь же может внезапно обогатить и нищего (см. Сир. 11, 11–13). И апостол Павел, укоряя тогдашних учеников, не ведущих благодати, говорил: Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? (2 Кор. 13, 5). Существует множество молитвенных деланий, однако сердечная молитва – величайшее из них, потому что она источник добродетелей, где обретается благо.

Безмолвие – это беспопечение, и непрестанная молитва, и делание сердца. Для безмолвника оставление молитвы – падение, после которого он, по словам преподобного Серафима Саровского, «головешка есть». Потому что тогда нарушается заповедь любить Бога всем сердцем, умом и помышлением. Память Божия возвращает ум к райскому Эдему, где была едина память Божия, которая не знала даже мысленного греха.

Бойся прелести в разуме. Когда диавол покажет свет, или огонь, или образ некий Христа, или Ангела, или кого-нибудь иного, или Писание, откровение – не принимай, чтобы не потерпеть вред, сам не воображай. Истинная же молитва приносит и тихость, и радость в душе, и любовь.

Все же, приходящее в душу, говорят отцы, чувственно ли то или умно, если только усомнится в том сердце, не принимая его, – не от Бога, но от сопротивника. В прелести диавол вместо веселия творит радость бессловесную, и сладость мокротную, и мнение, и кичение – и прелесть принимается за благодать. От отцов духовных это состояние скрывается, но время, и искус, и чувство открывают истину; и как пища различается, так и чувством духовным все видится.

Много степеней молитвы и делателей. Одни устами молятся, гласом; другие – умом; некоторые же, совершенные, имеют сердечную молитву, всегда и везде, при всяком деле, даже и во сне, ее совершают.

Помыслы вражии прогоняются только помощью Божией. Потому вместо оружия призывай Господа Иисуса Христа часто и терпеливо, и помыслы отбегут, потому что Бог наш есть огнь поядающий (Евр. 12, 29), и Он защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь (Лк. 18, 7).

Как подобает питаться. Утроба – это царица страстей, поэтому необходимо ее укрощать. Человек бывает в рабстве у своей утробы, отчего совершаются падения. Питание определяется естественной силой и трудом: Пищу твою… ешь весом… и воду пей мерою (Иез. 4, 10–11). Есть три предела: воздержание, достаточность (не голодать, но и не отягощаться) и сытость (отяготиться немного). А если и по насыщении снова вкушать, то это открывает дверь чревобесию, через которое блуд входит.

Память Божия – умная молитва, она выше всех деланий и есть глава добродетелей и любовь Божия.