Из Житий святых

Святая преподобномученица Евдокия, идя на мученическую смерть, по обычаю того времени взяла с собой Святые Дары и в ковчежце повесила их под одежду у себя на груди. Когда святую раздели для бичевания, Святые Дары упали у нее с груди, и воины, не зная, что это такое, поднесли их наместнику.

Протянув руку, он хотел взять их, но они вдруг превратились в огонь, пламя которого было столь сильным, что опаленные им воины скончались на месте, а на правителя ниспал, как молния, огонь, и его тело мгновенно превратилось в обугленную головню. Как видим, Господь не допустил нечестивцу даже дотронуться до Святых Таин. Они – Пречистые Тело и Кровь Его, перед Которыми трепещут все Ангельские чины.

^*** Когда Исаия в видении увидел Господа на Престоле высоком и превознесенном и Херувимов окрест Его, то сказал: «Окаянный я человек! Желал бы и я славить Бога, но уста мои нечисты».

Один из Серафимов, взяв клещами горящий уголь с небесного жертвенника, слетел к нему, прикоснулся к его устам и сказал: «Вот это касается твоих уст, и беззаконие твое отъемлется, и грех твой очищается» (см. Ис. 6, 1–7). Этот горящий уголь знаменует огнь Божественного Тела и Крови

Господних, принимаемый христианами в Причащении и попаляющий грехи их.

Вы говорили, что в таинстве Причащения мы получаем очищение…

Благодать Духа Святаго попаляет все грехи наши. «Якоже огнь да будет мне Тело Твое Святое и честная Кровь, опаляя греховное вещество, сжигая же страстей терние. Попали огнем невещественным грехи моя», – говорится в каноне к Причащению. Таинство Причащения и дано именно «во оставление грехов». Таковы два основных дара Причащения: прощение грехов, а чрез то – оживотворение души, освобождение от духовной смерти и возвращение в истинную жизнь. Но плоды такого «обновления», «оживотворения» проявляются потом и дальше: они не останавливаются на одном лишь причастнике, а распространяются и на окружающих, а потом даже на весь мир.

В чем сила этого Божественного огня?

Божественный огонь обладает такой силой и могуществом, что если бы он коснулся даже гор и камней, то и они бы загорелись, как сухие дрова: прикоснется к горам, и они задымятся (Пс. 103, 32). Сошел некогда Божественный огонь на жертвы святого Илии пророка и попалил не только дрова, но и камни, и воду.

Когда Господь Бог восхотел войти с человеком в тесную любовь, в неразрывное примирение, то в знак этого дал то, что терновый куст горел огнем, но не сгорал (см. Исх. 3, 2). В купине были хворост, сено, трости, а огонь, который жжет горы и камни, как солому, этот огонь не опалил ни одного стебелька в купине: куст (купина) горит огнем, но не сгорает.

Огонь этот не опалит человека?

Этот огонь предзнаменовал любовь Божию и мир с человеком, предзнаменовал то, что Божество, соединившись с человечеством, как огонь соединился в купине с соломой и сеном, не опалит человечества и человечество не опалится Божеством.

Вы сказали: «Чистота огня не боится»…

На Литургии те, кто, по человеческим меркам, достоин принять Тело и Кровь Господа, вкушают Божественного огня Святых Таин! Ведь чистота и огня не боится. Доказательство чего можно видеть в Вавилонской печи, где огонь не повредил трех чистых отроков (см. Дан. 3, 19 и далее).

* * *

Господь Сам о Своем учении и говорит как об огне, сведенном с неба на землю: Огонь пришел Я низвести на землю (Лк. 12, 49) – Божественный огонь, который воспламенит в сердцах людей любовь к Богу и ближним. Господь желает, чтобы огнем ревности по Бозе, ревности по добру возгорелись сердца наши.

* * *

Однажды апостолы, оскорбленные тем, что жители одного селения самарянского не приняли их Учителя, возревновали о чести Его и просили, чтобы Он позволил им, по примеру пророка Илии, низвести огонь с неба и истребить их, но Господь сказал им: Не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать (Лк. 9, 55–56).

Значит, огонь, о котором говорит Господь, огонь неразрушающий?

Это огонь оживляющий, огонь духа, ввергаемый в землю сердца, который, по выражению пророка, очистит сыны ины, то есть сынов сердца, и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде (Мал. 3, 3). Этот невещественный и Божественный огонь просвещает и испытывает души и истребляет порок, как тернии.

Из наставлений

Хлеб сердце человека укрепит (Пс. 103, 15), – пророчествовал пророк о некоем чудном хлебе.

Укрепляет сердце человеческое хлеб, дый с небесе, хлеб жизни (Ин. 6, 58, 48). Этот хлеб – Господь наш Иисус Христос.

Он сказал: Аз есмь хлеб животный, иже сшедый с небесе: аще кто снест от хлеба сего, жив будет во веки. И хлеб, егоже Аз дам, плоть Моя есть, юже Аз дам за живот мира. Ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин. 6, 51–56).

Эти ясные слова Христа о таинстве Тела и Крови Его привели в недоумение многих Его учеников. Жестоко слово сие, – сказали они, – кто может его послушати? (Ин. 6, 60).

Вы говорили, что слова Христа о таинстве Тела и Крови в пищу казались ученикам слишком суровыми и странными…

Ученики соблазнялись тем, что плоть Его будет пищею в буквальном смысле, и уходили, оставляли веру в Него. Многие из них, омраченных плотским мудрованием и неверием, впали в пагубное самообольщение. Возникли бесчисленные заблуждения и наполнили лжеучением землю. Так, в I веке возникла секта николаитов, которые отрицали, что Христос явился во плоти, учили о призрачности Тела Иисуса Христа.

* * *

Глаголы, яже Аз глаголах вам, суть дух и жизнь (Ин. 6, 63), т. е. божественны, духовны, и принимать их нужно верою. Такая тайна великая, что мы не можем умом понять. Бог есть Дух (Ин. 4, 24). Бог Отец – Дух, и Сын Божий – Дух, и Святой Дух – Дух. Как же нам преподать общение, чтобы мы видели, сознавали?

Таинство Причащения – это великая тайна, сказали Вы. В чем она, Батюшка?

Когда Господь с тремя будущими апостолами взошел на гору Фавор, то Он там преобразился. Ученики Христовы узрели великую тайну: Бог Иисус Христос, Сын Человеческий, сиял в такой красоте, в таком свете Божества Своего, что невозможно было взирать на Него. На самом же деле Господь, как говорят святые отцы, не изменяется, Он неизменяем: каким Он на небе перед Ангелами пребывает в Божестве Своем, таким и по земле ходил. Но поскольку человек немощен и в теле, то Он прикрыл Божество Свое плотью человеческой. А на Фаворе Он открыл на время глаза трем ученикам Своим, и они узрели то, что видят Ангелы, которые взирают на Него как на Бога и Человека.

Так и таинство Причащения. Это великая тайна. Кто может познать, какая сила у Бога? Как нам это понять? Бог есть Дух, а мы принимаем Тело и Кровь Христовы. Как это так? А надо веру иметь, что Бог, по немощи нашей, дает нам Тело Свое и Кровь Свою под видом хлеба и вина.

* * *

В таинстве Евхаристии хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христа. Но Он присутствует в Святых Дарах не только Телом и Кровью, но и всем Своим Божеством, Которое нераздельно соединено с Его человеческой природой. Святой Иоанн Дамаскин объясняет: «Сие таинство называется Причащением, потому что чрез оное мы делаемся причастниками Божества Иисусова».

* * *

Не надо мудровать, и всё то, что Церковь установила для нас, надо с благоговением, как великую тайну, принимать. Святая Церковь учит нас приступать к Святой Чаше со страхом Божиим, с верою и любовью: «Со страхом Божиим и верою приступите», «Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем». Человек непрестанно восстановляется, обновляется, спасается Пречистым Телом Христовым, обоживается.

Как происходит обожение человека?

Через единение с Богом. Через Святые Таины он едино делается со Христом и Спасителем Богом. Плоды таинства – святость и жизнь вечная. Плоть Христова дает жизнь оттого, что в ней есть Дух животворящий и всесильный. Человек частен: состоит из тела, души и духа. Дух животворит: он дает настоящую жизнь одушевленному организму, называемому человеком. В духе человека образ и подобие Божии.

* * *

Чтобы иметь в себе Духа Божия, нужно приобщаться Духу Христову. В этом- то и сила таинства Тела и Крови Христовых. Здесь, в этом таинстве, соприкасаясь и соединяясь телесно и осязательно с человеческой природой Богочеловека, мы вместе с тем делаемся участниками и Его Божественной природы, неразрывно соединенной в лице Его с человеческим естеством. Мы делаемся один дух с Господом (1 Кор. 6, 17).

В проповеди Вы сказали, что возрожденные человеки претворяются из плоти в дух. Как это понять, Батюшка?

Сын Божий по естеству, вочеловечившись и соделавшись родоначальником ловеков, соделал их сынами Божиими по благодати. Зачатие и рождение скотоподобные, которым человеки подчинились по падении, отвергаются: покрывается оно, так сказать, рождением от Святаго Духа при Крещении. Возрожденные человеки претворяются из плоти в дух не по естеству, по свойству: рожденное от плоти плоть есть, рожденное от Духа дух есть (Ин. 3, 6).

Батюшка, а что такое «пакибытие»?

Христиане, родившись от Адама в смерть, рождаются Крещением в жизнь, рождаются от Бога, рождаются уже чадами Божиими (см. Ин. 1, 12–13). Бытие их названо пакибытием и есть пакибытие (Мф. 19, 28; Тит. 3, 5); оно – бытие в жизнь вечную, бытие совсем иное, нежели каким было бытие в смерть; оно бытие второе, вторично преподанное по утрате первого бытия падением, вечною смертью.

Состоянию пакибытия дарована пища, соответствующая состоянию. Как рождение в пакибытие есть рождение от таго Духа, так и питание, преподаваемое обновленному человеку, приуготовляется Святым Духом. По словам святителя Игнатия Брянчанинова, «питание – это Плоть и Кровь Богочеловека…Святые Христовы Таины, будучи Телом и Кровью Богочеловека, будучи Духом, сохраняют для телесных чувств наружный вид хлеба и вина. И видятся хлеб и вино, и обоняются хлеб и вино, и осязаются хлеб и вино, и вкушаются хлеб и вино. Обнаруживаются и являются Святые Таины чрез действие свое. Так обличался Бог, прикрытый человечеством: Он обнаруживался и свидетельствовался действиями Своими».

Объясните, пожалуйста, а что значит «Дух животворящ»?

«Плоть Господа – Дух животворящий, – учит святой Иоанн Дамаскин, – так как зачата она от животворящего Духа; говорю это, не уничтожая (не отвергая) естество тела, но желая показать всю Божественность и животворность его». На Святой Трапезе хлеб и вино по пресуществлении становятся не только в душу живу, но и в дух животворящ (1 Кор. 15, 45).

* * *

Бог есть Дух – и человека, прилепляющегося ко Господу, Господь соединяет с Собой, соделывает духом; несмотря на то, человек этот остается в теле; человек этот соделывается духовным, заимствуя из Духа Господня духовные свойства. Духовный хлеб – Тело Христово – укрепляет сердце человека, укрепляет волю, ум, доставляет правильность пожеланиям и влечениям души и тела.

Существует ли объективное действие Причастия, которое мы, причастники, должны ощутить?

Без слов, без наставления словами начинает душа ощущать в себе мир, кротость, смирение, любовь ко всем. Как и Сам Христос сказал: Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Мф. 11, 29). Таково действие Святых Таин. Святой Симеон Метафраст в молитве по Святому Причащению восклицает: «Давый пищу мне плоть Твою волею, огнь сый, и опаляй недостойныя, да не лиши мене, Содетелю мой; паче же пройди во уды моя, во вся составы, во утробу, в сердце. Попали терние всех моих прегрешений. Душу очисти, освяти помышления.

Состав утверди с костьми вкупе. Чувств просвети простую пятерицу.

Всего мя спригвозди страху Твоему… Да яко Твоего дому, входом причащения, яко огня мене бежит всяк злодей, всяка страсть».

«Причащение попаляет страсти и демонов», – сказали Вы в проповеди. Как это понять?

Святые Таины, действуя на нас, вместе действуют на демонов, попирая их. Уготовал ecu предо мною трапезу, – восклицает пророк, указывая на жертвенник христианский, – уготовал ecu трапезу сопротив стужающим мне (Пс. 22, 5. – Читается пред молитвами ко Причащению). Это действие Святых Таин в особенности известно инокам, подвергающимся усиленному нашествию бесовских помыслов. И падшие духи ведают силу Святых Таин. Они трепещут ее, ненавидят ее, завидуют причащающимся, наводят на них брань мысленную.

Вы рекомендовали «читать непрестанно Иисусову молитву»…

Блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят (Мф. 5, 8). И к такой чистоте надо стремиться. А водворяется такая чистота при многотрудном покаянии. Надо сохранять пост, молитву, читать непрестанно Иисусову молитву. Преподобный Серафим так и говорит: если ты оставил молитву, то уже беседуешь с помыслами, и это уже падение. Помыслы бывают греховные, пустые, суетные – они земные речи, слова, беседы диавола. Беседовать нужно с Богом: «Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго».

Произносить ее надо как-то по-особому?

Читая «Добротолюбие», мы постепенно постигаем тайны внутренней жизни. По наставлению отцов «Добротолюбия», нужно вводить и изводить Иисусову молитву вместе с дыханием в сердце. Слушая биение сердца, то есть втягивая в себя воздух, говорить: «Господи Иисусе Христе», а с испусканием из себя воздуха: «помилуй мя».

* * *

Святой Никифор так учит: «Знай, что дыхание, которым дышим, воздух есть. И ты, собравши свой ум, введи его в ноздренный путь, где дух в сердце входит, и понуди сойти со вдыхаемым духом в сердце. И понуди ум прибывать там. Сам Господь сказал: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21). Входя в сердечное место умом, воздай благодарение Богу и держись дела молитвенного там, глаголя: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя”».

* * *

Если не обрящешь и не войдешь внутрь сердца, глаголи в персях молитву ву. Отгоняй всякий помысл, понуждай себя всегда внутри вопиять ко Иисусу, да зется тебе через сие и сердечный вход. И придет к тебе сладостное внимание и добродетелей лик: любовь, радость, мир и прочие».

* * *

Через непрестанную молитву Иисусову мы призываем свет Божий. Преподобный Симеон Новый Богослов, великий святой, говорит: «Я вижу свет, во мне пребывающий». Поэтому нам нужно понять путь спасения, путь покаяния. Нам нужно познать Свет Истинный, Который просвещает всякого человека.

Вот какое простое учение преподают святые отцы каждому желающему наследовать спасение.