Порядок творения

О порядке творения мира мы узнаем из Священного Писания. В Книге Бытие изображена история возникновения и постепенного и последовательного образования мира. Рассказ этот очень краток, но вместе с тем в нем содержатся глубочайшие смыслы. О происхождении мира невидимого, упоминаемого как небо (Быт. 1, 1), говорится совсем коротко.

Что же касается мира видимого, или чувственного, то о его происхождении и образовании сообщены замечательные и содержательные сведения. С естественнонаучной точки зрения эти сведения, конечно, нельзя назвать вполне удовлетворительными, однако не нужно забывать той главной цели, какую имел здесь в виду бытописатель.

Целью его было вовсе не то, чтобы преподать людям подробную космогонию и учение о происхождении планеты Земля. Цель – научить читателей вере в Бога как истинного Творца всего мира. С точки зрения этой цели изложенная Моисеем история миробытия должна быть признана вполне достаточной.

Как мы уже сказали, пророк Моисей не только указал на творение Богом мирового правещества и подготовку его к произведению из него мира, но в главных и существенных чертах наметил и самые процессы, или этапы, истории творения. Через них под непосредственным действием Божиим непрерывно и последовательно проходило мировое вещество, пока наконец не достигло того окончательного вида, какой назначен был ему Богом.

В определенные периоды времени образовался мир неорганический, органический и, наконец, человек. Всего этого, конечно, вполне достаточно для того, чтобы вызвать в верующей душе ясное и отчетливое представление о Боге Творце, – представление не только о том, что Он создал все из ничего, но и о том, что именно и когда Он создал, чем начал и чем окончил Свое творение.

Все отцы и учителя Церкви твердо стояли на стороне исторического и буквального понимания повествования Книги Бытие о создании мира. Особенного внимания заслуживает суждение об этом предмете святителя Василия Великого, написавшего самое замечательное толкование на шестоднев. В нем святитель старается как можно шире обнять и глубже проникнуть в смысл сказания Моисея о творении. При этом он везде и всегда строго придерживается буквального и исторического смысла. Он совершенно не допускает мысли, чтобы хоть что-нибудь в этом повествовании не совпадало с действительностью, хотя и не отвергает возможности умолчания о чем-либо.

Итак, дни творения показывают истинный порядок непосредственных действий творческой силы, совершившихся в определенное время. Очевидно при этом, что все шесть творческих дней, описанных в Священном Писании, сообразны последующему, седьмому, венчающему седмицу дню, которому бытописание не полагает дня и предела. Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний (Пс. 89, 5), и у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день (2 Пет. 3, 8).

Создание правещества

В повествовании пророка Моисея различают указание на творение сначала материи вообще, то есть самого вещества мира, и лишь затем на создание из этого правещества различных видов творения в течение шести библейских дней.

О «первом этапе» творения в Библии говорится так: В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою (Быт. 1, 1–2). В Ветхозаветном Писании словами «небо и земля» обыкновенно обозначается вся вселенная, то есть земля и небесные пространства со всем видимым и невидимым их содержанием.

Земля – это мировое вещество. Оно названо так, потому что, являясь составом всех мировых тел, оно образует также и нашу планету Земля. Эта субстанция, из которой произошли потом все мировые тела, была вначале безжизненной, бесформенной, неупорядоченной. Мир в этом состоянии назван бездною – то есть как бы безграничным морем, водами.

Эта беспредельная масса была безвидна и пуста в смысле отсутствия вида, формы. Однако это первоначальное состояние не было состоянием хаоса и беспорядка, в котором происходила бы беспорядочная борьба естественных сил. Божественный зиждительный Дух как Начало всякой жизни проявлял на ней Свое действие, что выражено словами Дух Божий носился над водою.

С этого времени все созданное уже не только мертвое вещество, оно наделено жизнью от Животворящего Духа в меру, угодную Творцу. Поэтому-то Священное Писание и указывает, что дальнейшее творческое слово Божие как бы изводит жизнь, уже скрытую в земле и ее стихиях: да произрастит земля, да произведут воды и так далее.

«Второй этап» творения состоял в произведении Богом из первозданного мирового вещества действием Его всемогущего Слова разнообразных частных видов творения и вообще в устроении видимого мира в течение шести творческих дней.

Первый день

Начало творческой седмицы положено первым днем мира, когда был создан свет. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет (Быт. 1, 3). Под светом имеется в виду световая энергия, отличная от носителей света или светящих тел, созданных позднее.

Свет первым был вызван из первозданного вещества потому, что свет и соединенная с ним теплота (евр. «ор» совмещает в себе именно два значения – «свет» и «теплота») – это первое, главнейшее условие органической жизни в мире: без света и соединенной с ним теплоты не может развиваться ни растительная, ни животная жизнь, да и для неорганических соединений в большинстве случаев необходимо влияние света.

Современное естествознание также видит связь между явлениями света и теплоты, а именно: оно признает, что теплота и свет вызываются движением, так что без движения не может быть ни теплоты, ни света. В связи с этим творческое действие первого дня можно понимать так, что Господь Своим премудрым всемогущим Словом привел в состояние движения первовещество, само по себе не способное прийти в движение, и через это возбудил в нем вместе с теплотой и другими явлениями свет.

Таким образом, Бог является сначала Творцом инертной материи, которая сама по себе не способна была выйти из состояния покоя, а затем становится ее Перводвигателем (об этом также учили и некоторые философы).

С созданием света Творец установил твердый закон для постоянной смены света и тьмы, для разграничения дня и ночи.