Естественный путь постижения Творца

То, что Бог является единственным Виновником и Первопричиной бытия мира, – богооткровенная истина, явленная нам на страницах Священного Писания и в Предании Православной Церкви и запечатленная в творениях святых отцов. Верующие люди черпают свои знания о творении из этих живительных источников. Однако истинность учения о творении мира Богом могут постичь и неверующие люди, просто непредубежденно исследуя мир с помощью естественного человеческого разума.

Никто не станет оспаривать тот несомненный и общепризнанный факт, что все в мире существа подвержены изменениям. Условия их существования находятся вне их. Все вещи в мире начинают свое существование только с определенного мгновения времени, и причину своего возникновения имеют не в себе самих или в собственной природе, а в условиях, лежащих вне их. Если бы причин, породивших их, не было, то и их самих бы не существовало.

Это соображение справедливо относительно всех вещей, явлений и существ во вселенной. Но в таком случае не логично ли предположить, что и сама вселенная является такой же вещью и, соответственно, к ней приложимы те же соображения? То, что породило мир, должно лежать вне его. Но если это так, то такую Причину мира можно назвать его Творцом – Богом.

Являясь Причиной существования мира как целого и, соответственно, всех вещей и существ в нем, Он стоит выше всего, задавая условия их существования. Однако Сам Он находится вне всяких условий. В противном случае Он Сам не был бы Существом абсолютным, а значит, для Него мы также вынуждены были бы искать причину Его существования вне Его. Только признав Бога Творцом мира, то есть абсолютной Причиной его существования, мы освободимся от бесплодного кружения мысли в замкнутом круге условных причин, выйдя из бесконечной цепи причин и следствий.

И это тем необходимее сделать, что без этого человек не в состоянии удовлетворительно объяснить общий план, порядок и целесообразность, которые существуют в мире. Иногда говорят, что весь этот порядок произошел по действию исключительно тех сил, которые заложены в природе. Но чтобы до конца понять или объяснить целесообразность в том мире, в котором якобы действуют слепые и не согласованные друг с другом силы природы, остается два выхода. Первый: допустить, что кем-то наперед самим силам природы внутренне сообщен определенный закон, то есть их деятельности предуказана определенная норма «поведения», с тем чтобы в конце концов они достигли заранее намеченной разумной цели. Второй: предположить, что кто-то, наперед имея общую идею, или план вселенной, в то же время со стороны надзирал за этими силами и руководил или управлял их деятельностью, приноравливая ее к своей воле или к своему плану. Но в том и другом случае нельзя обойтись без допущения существующего вне и выше мира творческого Разума – Бога.

Итак, естественный разум может самостоятельно прийти к мысли о Боге как Создателе вселенной из ничего, Художнике мира. Однако не дальше. Собственно, о способе творения мира сообщает нам только откровенная религия. Человеческому сознанию трудно перешагнуть бездну, отделяющую бытие от небытия. И даже теперь, когда эта истина возвещена человеку через Священное Писание и Предание Церкви, он часто искажает ее, как только отрывается от почвы Откровения и принимается изобретать собственные учения.

Создание времени

Церковь учит, что Бог – Творец не только вещей, но и самого времени и века, в который вещи получили бытие. Это значит, что Бог сотворил все существующее не в вечности, а во времени, точнее говоря, вместе со временем. Ведь время – не самостоятельная «вещь», но лишь форма бытия всех прочих вещей, как и самого мира, в котором они находятся. А значит, когда мир начал существовать, вместе с ним начало существовать и время.

Творец мира – Существо безусловное и абсолютное. Он не меняется, а потому и пребывает вне времени. Творец мира и Его творения не могут быть совечными: причина необходимо должна существовать раньше того, что от нее произошло. Поэтому мир уже потому, что создан, а не самобытен, должен по необходимости подлежать условиям изменчивости и временности. Творец же мира, будучи безусловен, самобытен, всегда остается неизменным и вечным.

Собственно, эту мысль мы и находим в Священном Писании. Уже первые слова бытописателя в начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1, 1) необходимо предполагают и заключают в себе ту мысль о мире, что он некогда вовсе не существовал и что поэтому только тот момент, в какой получил он от Творца бытие, стал для него началом времени.

Псалмопевец же раскрывает эту мысль детальнее. В начале, – говорит он, – Ты, Господи, основал землю, и небеса – дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты – тот же, и лета Твои не кончатся (Пс. 101, 26–28). В другом же месте, обращаясь к Богу, он говорит: Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты – Бог (Пс. 89, 3).

Премудрость, под которой толкователи традиционно понимают Сына Божия, в Книге Притчей говорит: Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли (Притч. 8, 22–23).

Эта мысль подтверждается и другими местами Ветхого Завета, где Бог изображается как Первый, или Существующий от вечности, и Своим бытием предваряющий бытие всех конечных существ (см.: Ис. 41, 4; 44, 6).

То же учение о временности мира и вечности Бога мы находим и в проповеди Самого Иисуса Христа и апостолов. При совершении Тайной Вечери Христос обратился к Отцу с такими словами: И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира (Ин. 17, 5). Тем самым Христос ясно показал, что некогда мира вовсе не было, тогда как Он имел славу у Своего Отца, и что, следовательно, мир стал существовать только впоследствии, с определенного времени.

Апостол же Павел сказал о Христе, что Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит (Кол. 1, 16–17). А апостол Иоанн называет Его Альфой и Началом (см.: Откр. 1, 8). Он же говорит о вечном Боге Слове: Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1, 1).

Таким образом, Священное Писание ясно свидетельствует о разной природе Бога и мира, Творца и творения. Природа Бога – вечна, природа вселенной – временна, и началась она вместе со временем, которого до этого не существовало. Все сотворенное, уже по тому самому, что сотворено из ничего, произошло во времени, поэтому время чуждо одному только Творцу, а всему тварному оно принадлежит существенно и необходимо.

По словам святителя Василия Великого, святой автор Книги Бытия потому и сказал так о твари: В начале сотворил Бог (Быт. 1, 1), что начало естественным образом предшествовало тому, что от начала. Согласно святителю Кириллу Александрийскому, все, что приведено к бытию из небытия, необходимо подлежит изменениям, а потому имеет начало и устремляется к концу.

В сущности, вечность и время так же относятся одно к другому, как бытие несозданное к бытию созданному. Время составляет самую природу созданного мира. Ведь что такое время, как не разные преемственные и последовательные перемены, которым с безусловной необходимостью подвергаемся все мы и весь мир? Не будь этих перемен, которые ежеминутно происходят в тварях, не было бы и самого времени. Поэтому до того, как появился мир, времени не было. Именно поэтому православное учение гласит, что Вселенная создана вместе со временем.

Поэтому преподобный Иоанн Дамаскин, вкратце передавая древнее церковное учение о происхождении мира, прямо и решительно учит, что все сотворенное, по тому самому уже, что сотворено, – изменчиво и начально и что один только Бог по естеству безначален, будучи Творцом всего – как веков, так и всех существ, и потому стоит выше времени.