Христос – глава нового человечества

Христос возглавил Собой человечество. Он – Глава, Начало обóженной человеческой природы, которая есть Его Тело. Через крещение человек, облекаясь во Христа, становится членом Тела Христова. Он не варвар, не иудей, не эллин, не мужчина, не женщина – он новый человек, целиком преображенный Духом, и на нем образ Божества (см. Гал. 3, 28).

Церковь, будучи единой природой во Христе, – это новое тело человеческое, которое содержит в себе множество человеческих ипостасей в полноте, слава которых воссияет по воскресении. Мы, пребывая в одном Теле во Христе, в Его Церкви, питаемся одной Плотью Христовой.

Свобода обращает каждую конечную, тварную, ограниченную личность к своей полноте, к общей природе, вливаясь в единое Тело – Церковь Христову. Природа и личность во Христе и Духе Святом находят полноту. Христос в полноте Божества спасает всех в Церкви Своей – Вселенском Православии.

Само воскресение из мертвых будет откровением состояния душ человеческих, ибо огонь Божества, ныне внутри, в сердцах действуемый, совершит воскресение тела. Все станет светом несозданным, и тела святых станут подобными Телу Спасителя, каким оно явилось апостолам в день Преображения, и все будут просвещены по мере их веры, и любви, и дел, и надежды, по мере очищения и озарения Духом Святым.

Догматическое православное предание обобщает откровение Святого Духа в Церкви от начала творения до конца во всех языцех, везде как единое духовное вéдение, свидетельствует тайны Духа и опыт созерцания Пресвятой Троицы, несообщимой по природе, но изливающей в энергии, в благодати полноту Своего Божества. И тварное существо в обóжении принимает всю полноту, и благость, и блаженство.

Обóжено все то, что воспринято Словом, вся человеческая природа. Церковь – Тело Христово, чистое и непорочное, и в Церкви святые – часть Тела Христова. Воплощение Слова – тайна бóльшая, чем тайна сотворения мира из ничего. Христос – Глава Церк— ви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф. 1, 23).

В Церкви Христовой полнота Божественной жизни, где мир святых Ангелов и святых Божиих человеков в свободном единении воли тварной с волей Божественной, в союзе веры и любви воспринимает благодать, преизобилие Божественных энергий в Духе Святом, обóживается, и все тварные существа соединяются с Богом, дабы весь сотворенный мир в совершении веков преобразился в Царство Божие. Из ничего сотворенный мир находит свое завершение в Церкви.

Дары Духа: дух премудрости, дух разума, дух совета, дух крепости, дух вéдения, дух благочестия, дух страха Божия. Нужно носить имя Сына, быть членом Его Тела, чтобы воспринять Духа: как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1 Кор. 15, 22).

Обо́жение

Сердце есть центр, из которого исходит духовная жизнь. Когда благодать овладевает всеми пажитями сердца, тогда царствует над всеми членами и помыслами, ибо там – ум и все помыслы и чаяния души. Благодать сердцем проходит во все человеческое естество. Дух, ум – начало сознания и свободы и есть престол человеческой ипостаси духа, души и тела.

Ум – образ Бога в человеке. Человек, управляясь духом, всего человека – душу и тело – утверждает, делает духовным и приобретает подобие Божие. В крещении благодать соединяется с умом в сердце. Для обóжения необходимо «единение ума с сердцем», «нисхождение ума в сердце», «хранение сердца умом».

Подвижник в сердце своем с помощью Господа ведет брань и бывает победителем, ибо Господь всемогущ. В восхождении есть делание и созерцание, где происходит покаяние, то есть изменение воли к добру, очищение, освобождение от страстей и совершенство – стяжание любви и благодати. Покаяние да будет до самого исхода, ибо совершенство и самых совершенных несовершенно. При созерцании бывает «молчание ума», ибо ум бывает поглощен духом и ум путеводится.

Молитва должна стать непрестанной, как дыхание, как биение сердца: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного». Повторяемая, непрестанная, с каждым вздохом в сердце, она становится как бы второй природой христолюбца. Призываемый Иисус изгоняет из сердца греховную заразу и ум обращает к созерцанию и любви Божией в благодати, а любовь – Божественная сила и есть сама – жизнь Божественной Троицы.

Бог есть Свет и Огонь благодати, которые в сердцах христиан сияют, как светильники, как лучи Божества, Божественные энергии, обóживающие человека. Бога называют Светом по Его энергии, и этот свет наполняет разум и чувства. Этот свет нематериален и не имеет ничего чувственного.

Есть свет чувственный, свет умный и свет нетварный. Чувственный свет обнаруживает чувственные предметы, а светом ума является заключенное в мыслях знание. Но когда достойные получают духовную и сверхъестественную благодать и силу, они тогда и чувством, и умом видят то, что превосходит всякое чувство и всякий ум. Такова нетварная и Божественная природа света. Фаворский свет превечен, бесконечен, существует вне времени и пространства; этот свет – слава Божия. Апостол Павел был ослеплен явлением Божественного света по дороге в Дамаск, а Мария Магдалина, наоборот, во свете Света видела свет Воскресения, и Господа, и Ангелов.

Человечество Христа было обóжено ипостасным единением с Божественной природой, воспринято в Божественную ипостась Слова, ибо во Христе обитала полнота Божества телесно (см. Кол. 2, 9). Христос в земной жизни всегда был и пребывал в Божественном свете, а в Преображении произошло изменение ума в сознании Его учеников – озарение их душ, и они увидели Сына Божия, Каким Он всегда в пространстве и времени пребывал неизменяемым, блистающим в Превечном Свете Своего Божества.

Свет Преображения видят чистые сердца, ибо они, восприняв от Бога Божественные энергии, как свет, и во свете благодати видят Свет, ибо Бог, будучи Светом, вселяется и открывает Себя любящим Его и возлюбленным Им. И человек, созданный по образу Божию, весь, и духом, и душой, и телом, должен стать духовным. Как сказал апостол Павел: Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий (1 Кор. 15, 45).