Последствия грехопадения

В состоянии бессмертия Адам и Ева имели райскую телесность, были оба наги и не стыдились, не чувствовали разделения полов и наличия животного начала, предполагающего размножение и смерть. Но человеческая природа пала, бессмертие было потеряно, потеряна благодать, и за грех люди были наказаны смертью. Тогда возникла опасность, что может исчезнуть на земле человек. Для этого Адам и Ева прежде смерти своей получили одежды кожаные (Быт. 3, 21) – эту нынешнюю нашу природу и закон рождения и смерти.

Произошло не только разделение полов, но и разделение всего тварного мира, принявшего после грехопадения характер разлуки и смерти. Диавол мог бы ликовать: он один остался бы обладателем земли, якобы помешав Промыслу Божию обóжить человека, тварь и всю вселенную. И здесь-то изначальное разделение человека по полам оказалось как бы спасательным кругом для путешествующего по водам.

Природа есть тварная и нетварная. Тварная делится на мир умозрительный и мир чувственный, небо отделено от земли, человек разделяется на мужской пол и женский, завершающийся в падшей природе разделением до состояния брака, хотя было состояние, подобное ангельскому образу бесстрастия.

Человеческая природа – это дух, душа и тело, и воля направляет человека к Богу. Зло вошло в мир через волю, грех есть болезнь воли. Воля дает злу известное бытие, ибо зло предполагает свободу: человек согрешил свободно.

Человек обладает своей природой и выбирает добро или зло, становится подобным Богу или подобным демону. Воля есть свойство природы и выявляет образ Божий в человеке.

Зло не есть природа, но состояние природы, болезнь воли, паразит. Зло – это состояние воли ложной, это бунт против добра и категория не сущностная, но личная. Весь мир лежит во зле, – говорит апостол Иоанн Богослов (1 Ин. 5, 19). Зло – это состояние, в котором пребывает природа личных существ, отвернувшихся от Бога. Итак, зло коренится в свободе твари.

Человек дал место злу и своей воле и ввел его в мир. Начало же зла было в ангельском мире, в диаволе. Корень зла – это жажда самообожения, ненависть к благодати. И в раю свобода человека проходила испытание в присутствии змея. Вы будете, как боги, – говорил змей (Быт. 3, 5). И он знал, что человек действительно призван к обóжению. Но он, отпав от Бога, сам хотел быть богом земного космоса и господствовать на земле вместо Адама, поэтому он и силился разрушить Божественный план. И человек действительно впал во власть лукавого и обратил взор к земным вещам – так появились страсти и смерть.

Потомки Каина называются сынами человеческими (ср. Быт. 6, 2). Они стали строить города, изобретать технику, искусство и цивилизацию, чтобы забыть Бога. Они стали ковачами орудий из меди и железа, стали вводить праздники и, играя на гуслях и свирелях, утешались музыкой (см. Быт. 4, 21–22). Искусство, пение, музыка не были обращены к Богу, и вся земная красота и веселие чувств замыкались сами в себе и своей магией приковывали сердца людей к земному. Творчество было ценностью культурной, а не культовой, не вероисповедной: человеческий дух не обращался к Богу, но в вещах земных желал оставлять печать падшего духа.

Самоопределение свободной воли проявилось в непослушании, в потере сыновней любви и самоотречения. Ум обратился к миру, к материальному, животному, ища самооправдания, и человек лишил себя дара общения с Богом, закрыл путь благодати, которая через него должна была изливаться на всю тварь, и грех ввел смерть в тварный мир.

Спасение человека

Грех, по слову святителя Григория Нисского, есть изобретение воли тварной. Адам вместо прямого восхождения к обóжению уклонился к смерти. И Бог, снисходя к человеку, побеждает преграду греха, природы и смерти. Приобщившись человечеству, Он принял смерть на кресте и владычество смерти изгнал из природы Своим Воскресением (см. 1 Кор. 15, 25–27).

Божественный план не изменился – Бог хочет обóжения человека, чтобы он преобразил всю Вселенную. После грехопадения история человечества – это история кораблекрушения с ожиданием спасения. Первый период – от грехопадения до Благовещения; второй – от Благовещения до Пятидесятницы; третий начинается после Пятидесятницы, когда каждый может принять участие в богочеловеческой полноте Церкви и стяжать обóжение.

В Ветхом Завете человек в послушании Богу и праведности мог стать орудием воли Божией и познать святость. Тогда благодать действовала извне, ибо до Христа не было внутреннего благодатного освящения, которое дарует Христос Бог. Здесь главным был союз, завет, верность закону. Если Синайский мрак – тайна сокрытая, то Фаворский свет – тайна явленная.

Ветхий Завет не ведал внутреннего благодатного освящения, и все же он знал святость. Даже Моисей называл себя слугой в дому Божием (см. Чис. 12, 7). Хотя его зовут Боговидцем, но он не мог освободиться от состояния греховности и смертности, от которых освобождает только Христос.

Воплощение

Ветхозаветному человечеству Бог дал великое утешение – благовестие, веру в грядущего Спасителя через обетование, что семя Жены сотрет главу змея и чадородием Жены будет спасение (см. Быт. 3, 15). Это – первоевангелие о Богородице. Радуйся, радуйся, Благодатная, радуйся в день Воскресения! И какая радость: Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами… Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего… Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1, 28, 30–32, 35).

От лица всего человечества в согласии и желании послужить спасению падшего рода человеческого Пречистая Дева воспела чудную песнь радости, гимн свободы и обóжения людей: Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды (Лк. 1, 46–48). И пророк Исаия взывал об этой радости: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7, 14), что значит: с нами Бог (Мф. 1, 23). Пророк Иезекииль видел Деву Богородицу как Дверь заключенную, Еюже пройде Иисус (см. Иез. 44, 1–3). И пророк Давид воспевал о Царице, одеянной в ризы, позлащенные Духом Святым (см. Пс. 44, 10).

Святой Николай Кавасила говорит, что Бог при сотворении Адама персть взял от земли, а второй раз Христос воссоздал нас, восстановил нашу природу, даровав собственное Тело, воссозидая его от пречистых кровей Девы. Сообщая Духа в огненных языках и таинствах Церкви, Он сообщает человеческой личности Божественность – общую энергию Пресвятой Троицы, благодать, как печать Духа Святого, Царствия Божия, и человек, яко храм Божий, становится обителью Святой Троицы, ибо Отец и Сын нераздельны от Божества Духа.