Шесть

Шесть дней творения мира (см. Быт. Гл. 1):

1-й день – в начале сотворил Бог небо (невидимый, духовный, ангельский мир) и землю (материю) в молчании; и одна природа словом, и это – свет.

2-й день – Бог создал твердь, т. е. видимое нами небо.

3-й день – Бог собрал воду, которая над небом, в одно место, и явилась суша (земля). И повелел земле произрастить зелень, траву и деревья. На суше образовались вместилища: реки, озера, моря.

4-й день – по повелению Божию засияли над землей светила небесные: солнце, луна и звезды. С тех пор определяются промежутки времени – дни, месяцы, годы.

5-й день – вода по слову Божию произвела пресмыкающихся, душу живую (рыб, слизняки, насекомые и многие другие пресмыкающиеся), и птицы полетели над землею.

6-й день – сказал Бог, и земля произвела душу живую, и появились на земле животные (скоты, гады, звери). И сотворил Бог человека по образу Своему.

Шесть крыл у Серафима (см. Ис. 6, 2).

Шесть каменных водоносов наполнили водой, которая по слову Иисуса Христа стала прекрасным виноградным вином (см. Ин. 2, 6).

В шестой час – по еврейскому исчислению с 6 до 9 часов (а по нашему – с 12 до 15 часов) – наступила тьма по всей земле (см. Мф. 27, 45; Мк. 15, 33; Лк. 23, 44), на Голгофе царствовало всеобщее грозное молчание, а для Спасителя это было время лютых и невыразимых скорбей и страданий.

Шесть псалмов (3, 37, 62, 87, 102, 142), которые читаются в начале утрени, – Шестопсалмие.

Шесть помышлений, которыми душа праведного побеждает врага и охраняется от него: 1) о Боге постоянно, 2) о страдании Христовом, 3) о часе исхода, 4) о смерти, 5) о Суде, 6) о вечной жизни.

Семь

Семь – число, выражающее полноту славы Божией.

За семь дней до потопа Ной с семейством и со всякой тварью вошел в ковчег.

В седьмом месяце остановился Ноев ковчег на горах Араратских (см. Быт. 8, 4), около Еревана.

Семь цветов радуги: красный, оранжевый, желтый, зеленый, голубой, синий, фиолетовый. Я полагаю радугу Мою в облаке, – сказал Бог Ною, – чтоб она была знамением вечного завета, который Я поставил между Мною и между всякой плотью, которая на земле (Быт. 9, 13–17).

Семь лет изобилия и семь лет голода в Египте – так Иосиф разъяснил фараону его сны (Быт. Гл. 41).

На седьмой день Господь воззвал к Моисею из среды облака на горе Синай (Исх. 24, 16).

Семь священных одежд повелел Господь сделать Аарону, чтобы он был священником Ему: наперсник, ефод, верхняя риза, хитон стяжной, кидар, пояс и, как особое украшение первосвященнического наперсника, урим и туммим (см. Исх. 28, 4, 30).

Семь дней обходили Иерихон в предшествии воинов и сопровождении народа с Ковчегом Завета семь священников. В седьмой день обошли город семь раз, и в седьмой раз священники затрубили трубами, народ воскликнул – и обрушилась вся стена до основания (см. Нав. 6, 1-19).

Семь раз окунулся военачальник Нееман в Иордане по слову пророка Елисея и очистился от проказы (см. 4 Цар. 5, 14).

Семь лет строил Соломон храм Иерусалимский (см. 3 Цар. 6, 38).

Семь седмин и шестьдесят две седмины до Христа Владыки (т. е. 483 года) предсказал пророк Даниил (9, 25).

Семь хлебов насытили четыре тысячи человек (см. Мф. 15, 36–38).

Семь слов сказал Спаситель на Кресте:

1. Отче! отпусти им, не ведят бо что творят (Лк. 23, 34).

2. Аминь глаголю тебе: днесь со Мною будеши враи (Лк. 23, 43).

3. Жено! Се, сын Твой. Се, Мати твоя (Ин. 19, 26–27).

4. Или, Или!лима савахфани? Боже Мой, Боже Мой, вскую Мя еси оставил? (Мф. 27, 46).

5. Жажду (Ин. 19, 28).

6. Совершишася! (Ин. 19, 30).

7. Отче! вруце Твои предаю дух Мой (Лк. 23, 46).

Семи ученикам явился воскресший Иисус Христос при море Тивериадском (см. Ин. 21, 1–2).

Семь дней продолжается праздник Воскресения Христова.

Семь диаконов были избраны из учеников Христовых, исполненных Святаго Духа и мудрости, с возложением на них особого попечения о бедных и нуждающихся. Имена их: Стефан, Филипп, Прохор, Никанор, Тимон, Пармен и Николай (Деян. 6, 2–6).

Семь соборных посланий, т. е. писем к христианам всего света, написали апостолы Иаков Алфеев (одно), Петр (два), Иоанн Богослов (три) и Иуда Иаковлев (одно).

Семь даров Духа Святого: дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, дух страха Божия (см. Ис. 11, 2–3).

Семь Вселенских Соборов:

1. Никейский — был созван в 325 году в г. Никее, при императоре Константине Великом, против лжеучения александрийского священника Ария, который отвергал Божество и предвечное рождение Второго Лица Святой Троицы – Сына Божия – от Бога Отца; учил, что Сын Божий есть только высшее творение. В Соборе участвовало 318 епископов, среди которых были свт. Николай Мир Ликийский, свт. Спиридон Тримифунтский, свт. Афанасий Великий.

Собор осудил и отверг ересь Ария и утвердил непреложную истину-догмат: Сын Божий есть истинный Бог, рожденный от Бога Отца прежде всех век, и так же вечен, как Бог Отец; Он рожден, а не сотворен, и единосущен с Богом Отцом. На Соборе был составлен православный Символ веры (семь его членов); было установлено праздновать Пасху в первый воскресный день после первого весеннего полнолуния; установлены были и другие правила.

2. Константинопольский – состоялся в 381 году в Константинополе.

Собор был созван против лжеучения бывшего арианского епископа Константинопольского Македония, который отвергал Божество Третьего Лица Святой Троицы – Духа Святого; он учил, что Дух Святой не есть Бог, и называл Его тварью или сотворенной силой, и притом служебной Богу Отцу и Богу Сыну так, как Ангелы.

На Соборе присутствовало 150 епископов, среди которых были святители Григорий Богослов (он был председателем Собора), Григорий Нисский, Мелетий Антиохийский, Амфилохий Иконийский, Кирилл Иерусалимский и др. Ересь Македония была осуждена и отвергнута. Собор утвердил догмат о равенстве и единосущии Бога Духа Святого с Богом Отцом и Богом Сыном.

Собор также дополнил Никейский Символ веры пятью членами, в которых излагается учение о Святом Духе, о Церкви, о таинствах, о воскресении мертвых и жизни будущего века. Таким образом составился Никео-Цареградский Символ веры, который и служит руководством для Церкви на все времена.

3. Ефесский – состоялся в 431 году; на нем присутствовало двести епископов.

Собор был созван против лжеучения Константинопольского епископа Нестория, который нечестиво учил, будто Пресвятая Дева Мария родила простого человека Христа, с Которым потом Бог соединился нравственно, обитая в Нем, как в храме, подобно тому как прежде обитал в Моисее и других пророках. Потому и Самого Господа Иисуса Христа Несторий называл богоносцем, а не Богочеловеком, а Пресвятую Деву называл христородицей, а не Богородицей.

Собор осудил и отверг ересь Нестория и постановил признавать соединение в Иисусе Христе со времени воплощения двух естеств – Божеского и человеческого, исповедовать Иисуса Христа совершенным Богом и совершенным Человеком, а Пресвятую Деву Марию – Богородицей. Собор также утвердил Никео-Цареградский Символ веры и строго воспретил делать в нем какие бы то ни было изменения и дополнения.

4. Халкидонский – состоялся в 451 году в г. Халкидоне.

Собор был созван против лжеучения архимандрита одного константинопольского монастыря Евтихия, который отвергал человеческую природу в Господе Иисусе Христе. Опровергая ересь и защищая Божественное достоинство Иисуса Христа, он сам впал в крайность и учил, что в Господе Иисусе Христе человеческое естество было поглощено Божеством, поэтому в Нем следует признавать только одно Божеское естество. Это лжеучение называется монофизитством, а последователи его называются монофизитами (одноестественниками).

На Соборе присутствовало 650 епископов. Собор осудил и отверг лжеучение Евтихия и определил истинное учение Церкви, а именно, что Господь наш Иисус Христос есть истинный Бог и истинный Человек: по Божеству Он вечно рождается от Отца, по человечеству Он родился от Пресвятой Девы и во всем подобен нам, кроме греха. При воплощении (рождении от Девы Марии) Божество и человечество соединилось в Нем, как едином Лице, неслиянно и неизменно (против Евтихия), нераздельно и неразлучно (против Нестория).

5. Константинопольский (II) – был созван в 553 году по поводу споров между последователями Нестория и Евтихия. Главным предметом споров были сочинения трех учителей Сирийской Церкви, пользовавшихся в свое время известностью, именно Феодора Мопсуестийского, Феодорита Кирского и Ивы Едесского, в которых ясно выражались несторианские заблуждения, а на IV Вселенском Соборе ничего не было упомянуто об этих сочинениях.

На Соборе присутствовали 165 епископов. Собор осудил все три сочинения и снова повторил осуждение ереси Нестория и Евтихия.

6. Константинопольский (III) – состоялся в 680 году, присутствовали 170 епископов.

Собор был созван против лжеучения еретиков-монофелитов, которые хотя признавали в Иисусе Христе два естества – Божеское и человеческое, но одну Божественную волю.

VI Вселенский Собор осудил и отверг ересь монофелитов и определил признавать в Иисусе Христе два естества – Божеское и человеческое и по этим двум естествам – две воли, но так, что человеческая воля не противна, а покорна Его воле Божественной.

Достойно внимания, что на этом Соборе произнесено было отлучение в числе других еретиков и Римского папы Гонория, признавшего учение о единоволии православным. Определение Собора подписали и римские легаты: пресвитеры Феодор и Георгий и диакон Иоанн. Это ясно указывает, что высшая власть в Церкви принадлежит Вселенскому Собору, а не папе Римскому.

Через одиннадцать лет Собор вновь открыл заседание в царских палатах, называемых Трулльскими, для решения вопросов, по преимуществу относящихся к церковному благочестию. В этом отношении он как бы дополнил V и VI Вселенские Соборы, потому и называется Пятошестым.

Собор утвердил правила, которыми Церковь должна управляться, а именно: 85 правил святых апостолов, правила шести Вселенских и семи Поместных Соборов и правила 13 отцов Церкви. Эти правила впоследствии были дополнены правилами VII Вселенского Собора и еще двух Поместных Соборов и составили так называемый Номоканон, а по-русски – Кормчую книгу, которая и является основанием церковного управления Православной Церкви.

На этом Соборе осуждены были некоторые нововведения Римской Церкви, не согласные с духом постановлений Церкви Вселенской, а именно: принуждение к безбрачию священников и диаконов, строгие посты в субботы Великого поста и изображение Христа в виде агнца (ягненка).

7. Никейский (II) – состоялся в 787 году в городе Никее; присутствовали 367 отцов Церкви.

Собор был созван против иконоборческой ереси, возникшей за 60 лет до Собора, при греческом императоре Льве Исавре, который, желая обратить магометан в христианство, считал необходимым уничтожить почитание икон.

Собор осудил и отверг иконоборческую ересь и определил – поставлять и полагать в святых храмах вместе с изображением Честного и Животворящего Креста Господня и святые иконы, почитать и воздавать им поклонение, возводя ум и сердце к Господу Богу, Божией Матери и святым, на них изображенным.

После VII Вселенского Собора гонение на святые иконы снова было воздвигнуто последующими тремя императорами: Львом Армянином, Михаилом Бальбой и Феофилом – и в течение 25 лет волновало Церковь.

Почитание святых икон было окончательно восстановлено и утверждено на Поместном Константинопольском Соборе в 842 году, при императрице Феодоре.

На этом Соборе в благодарность Господу Богу, даровавшему Церкви победу над иконоборцами и всеми еретиками, установлен праздник Торжества Православия, который положено праздновать в первое воскресенье Великого поста и который празднуется и доселе во всей Вселенской Православной Церкви.

Семь святых отроков Ефесских. В III веке при гонении на христиан святые отроки, готовясь к мученической кончине, по воле Божией уснули: смерть объяла юношей, но тление не коснулось тел. Вход в пещеру, где они находились, завалили камнями. Прошло около двух веков, гонение на христиан кончилось. Но Церковь была потрясена еретическими лжеучениями (Ария, Македония, Нестория, Евтихия), одно из которых отрицало воскресение мертвых. И Бог для вразумления еретиков сотворил великое чудо: отроки воскресли. Господь воскресил святых отроков, чтобы явно возвестить о грядущем общем воскресении в славный день Своего Второго Пришествия. Во время беседы с императором святые отроки на глазах у всех склонили головы и вновь почили – на этот раз до всеобщего воскресения. Память их совершается 4/17 августа и 22 октября / 4 ноября.

Семь таинств Православной Церкви: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак, Елеосвящение.

Семь раз при таинстве Елеосвящения (Соборования) читаются избранные места из книг апостольских и семь евангельских повествований.

Семь прошений в молитве Господней «Отче наш»: 1) да святится имя Твое; 2) да приидет Царствие Твое; 3) да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли; 4) хлеб наш насущный даждь нам днесь; 5) и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; 6) и не введи нас во искушение; 7) но избави нас от лукаваго.

Семь раз в день согрешит против тебя (брат твой) и семь раз обратится, и скажет: каюсь, – прости ему (Лк. 17, 4), и до седмижды семидесяти раз (Мф. 18, 22), т. е. прощай без счету всегда.

Семь раз в день падает праведник и встает (Притч. 24, 16) в грехах простительных: по неведению, забвению, помыслами, праздными словами, по внезапному увлечению, по тесноте обстоятельств, по немощи плоти (прп. Иоанн Кассиан).

Семь седмиц (недель) Великого поста.

Семь дней в неделе: воскресенье, понедельник, вторник, среда, четверг, пятница, суббота.

Семь лампад на семисвечнике, который стоит за престолом в алтаре.

Семь ударов в каждый колокол – частый перезвон – полагается во время чтения Евангелия на самой пасхальной литургии. Этот торжественный перезвон означает проповедь Евангелия Христова на всех языках.

Семь печатей снял Агнец с книги.

Когда Он снял первую печать, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить.

Когда Он снял вторую печать, вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч.

Когда Он снял третью печать, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал тайновидец голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай.

Когда Он снял четвертую печать, конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли – умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными.

Когда Он снял пятую печать, то увидел Иоанн Богослов под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число.

Когда Он снял шестую печать, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих. И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять? (Откр. 6, 1-17).

Когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса. Семь Ангелов стояли пред Богом; и дано им семь труб. И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога. И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение (Откр. 8, 1–5).

Семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить.

Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела.

Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла.

Третий Ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде «полынь»; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки.

Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была – так, как и ночи (Откр. 8, 6-12).

Пятый Ангел вострубил, и тайновидец увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны. Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя. И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих. И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека. В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них. По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее – как лица человеческие; и волосы у ней – как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов. На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее – как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну; у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была – вредить людям пять месяцев. Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион.

Шестой Ангел вострубил, и тайновидец услышал один голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом, говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате. И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей. Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его. Так видел Иоанн Богослов в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней – как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера. От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей; ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили (Откр. 9, 1-19).

Седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков (Откр. 11, 15).

Семь Ангелов имели семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, живущего во веки веков (Откр. 15, 6–7).

Первый Ангел вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его.

Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное умерло в море.

Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь.

Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем. И жег людей сильный зной.

Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания.

Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного.

Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось! И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его. И всякий остров убежал, и гор не стало; и град, величиною в талант, пал с неба на людей (Откр. 16, 2-21).