Четверг

Мф., 69 зач., 16, 24—28

Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его. Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем.

Кто хочет идти за Мною [быть истинным последователем], – говорит Христос, – отвергнись себя [отрекись от себя, откажись от своей естественной воли и стремлений] и возьми крест свой [настрой себя так, чтобы ради Христа быть готовым на все лишения и страдания, вплоть до смерти] и следуй за Мною [подражай Христу в Его подвиге самоотречения, самоотвержения]. Ибо кто хочет душу [жизнь] свою сберечь [в смысле своего жизненного благополучия], тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня [кто не пожалеет себя ради Христа], тот обретет ее [сохранит свою душу для жизни вечной]. Какая польза человеку, если он приобретет весь мир [достигнет всех почестей и наслаждений мира, приобретет все тленные его сокровища в свое распоряжение], а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мф. 16, 24–26; ср.: Мк. 8, 34–37 и Лк. 9, 23–25). Душа человека драгоценнее всех сокровищ мира, и погубленную душу уже ничем нельзя выкупить, никакими земными богатствами.

С мыслью о вечной гибели людей, старающихся сохранить себя лишь для этого мира, Господь соединяет мысль о Втором и страшном Пришествии Своем, когда каждый получит возмездие по делам его (Мф. 16, 27). Мысль важная, опровергающая утверждения протестантов и сектантов, отрицающих значение добрых дел для спасения. Евангелисты Марк и Лука передают также и другие важные слова Господа: Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном [кто сочтет для себя постыдным находиться в числе учеников Христовых и, в частности, исполнять заповедь о несении креста своего], того постыдится и Сын Человеческий [откажется признать его своим последователем], когда приидет во славе Отца Своего со святыми Ангелами [когда грянет Страшный Суд] (Мк. 8, 38; ср.: Лк. 9, 26).

Беседу эту Господь закончил знаменательными словами: Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем (Мф. 16, 28; ср.: Лк. 9, 27). Слова эти давали и дают повод некоторым сделать вывод о близости Второго Пришествия Христа, и они соблазняются тем, будто предсказание не исполнилось. Однако два других евангелиста – св. Марк и св. Лука – уточняют, давая возможность правильно понять слова Господа. Св. Лука так передает их: Есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие (Лк. 9, 27), св. Марк дополняет: Уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе (Мк. 9, 1). Из этих слов прекрасно видно, что речь идет не о Втором Пришествии Господа, а об открытии Царствия Божия, т. е. о благодатной силе его на земле среди верующих, т. е. об учреждении Церкви Христовой. Ведь «Царствие Божие, пришедшее в силе» – это и есть Церковь Христова, основанная Господом, распространение которой по лицу всей земли сподобились видеть многие из учеников и современников Господа.

Архиеп. Аверкий (Таушев). Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие.

Пятница

Мф., 71 зач., 17, 10—18

И спросили Иисуса ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе. Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду, я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час.

И спросили Его ученики: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде Твоего Пришествия и прежде воскресения мертвых? Вот, мы теперь совершенно веруем, что Ты – Христос, истинный Мессия; но как же нам думать о пришествии Илии? Сейчас мы видели Илию на Фаворе: считать ли это его явление за обещанное пророками, или ждать другого его явления? Господь и раньше говорил, что Его Предтеча Иоанн и есть возвещенный пророками Илия, но ученики еще не ясно различали два Пришествия Христова: Первое во уничижении и Второе во славе. Предтечею второго будет действительно Илия, а Предтечею первого был Иоанн, которого Господь называет Илиею не потому, чтобы он был Илия, а потому, что он совершал служение в духе и силе Илии. Книжники смешивали пророческие изречения о двух Пришествиях Христовых и потому говорили, что если Иисус есть Христос, то прежде Его должен прийти Илия. В ответ ученикам Иисус раскрывает учение о двух Своих Пришествиях. Иисус сказал им в ответ: вы справедливо говорите, что Илия должен прийти предо Мной, Мессией. Илия древний, первый, должен прийти прежде Моего Второго Пришествия, как предсказано пророком Малахиею (Мал. 4, 5–6). Илия действительно придет тогда и должен устроить все. Он исправит неверие иудеев тогдашних времен, расположит иудейский народ к учению Моему. Он устроит все это не славой только имени своего, но тем, что слава Моя до того времени распространится по всей земле и будет для всех яснее солнца. Но то будет пред Вторым Моим Пришествием на Страшный Суд, на что и в пророчестве Малахии указывается: «чтобы Я, пришед, не поразил земли проклятием». А теперь Я пришел не поразить землю, а спасти людей. Но об этом Первом Моем Пришествии говорю вам, что Илия второй, новозаветный, уже пришел, действительно приходил, только не Фесвитянин, а Предтеча Мой, в духе и силе проповедовавший покаяние, – он приходил и исполнил свое служение, и не узнали его, не признали его Моим Предтечею, а поступили с ним, как хотели. Так и Сын Человеческий пострадает от них: и Его они не узнают, но поступят с Ним по своей злой воле. Слова Господа были так ясны, что ученики не могли не понять их: тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе, причем им вспомнились и прежние слова Господа о том же. А называть одно лицо именем другого по сходству их служения и образа жизни было обычно у иудеев, ибо пророки каждого благочестивого царя называли Давидом, а иудеев – князьями содомскими и сынами эфиопов, и именно по образу жизни их. Ибо Илия будет Предтечею Второго Пришествия, как Иоанн был Предтечею Первого.

В то время, когда Господь Иисус Христос с тремя избранными Апостолами был на горе преображения, враги Его книжники едва не успели посмеяться над девятью учениками, которых Он оставил под горой. Обходя с проповедью грады и веси, ученики Христовы изгоняли и бесов, но теперь не могли изгнать беса из одного отрока. Видно, предсказания Господа о Его грядущих страданиях и смерти, Его учение о необходимости страданий для них самих, сделали умы их боязливыми, а при таком беспокойном, смущенном состоянии, когда притом же с ними не было не только Самого Господа, но и старейших собратий, обладавших большей, чем они, духовной силой, их вера оказалась слабой и недостаточной для изгнания беса. Господь одним своим появлением около учеников возвещал им победу: когда они пришли к народу, подойдя к толпе, Господь властно вопрошает книжников, принимая под защиту Своих учеников: «О чем вы спорите с ними? Если есть какое недоумение, то спрашивайте Меня». Книжники, так дерзко наступавшие на учеников, смутились и ничего не отвечали Божественному Учителю. Ученики чувствовали как бы себя виноватыми перед Господом и тоже безмолствовали. Тогда протеснился из толпы народной и подошел к Нему человек, и, преклоняя пред Ним колена, сказал: Учитель! Я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым. Умоляю Тебя, – он у меня один, – Господи! Помилуй сына моего, он в новолуния беснуется и тяжко страдает… «В беснующихся в новолуния, – говорит свт. Афанасий Александрийский, – не луна причиной умопомешательства, но злотворный и коварный дьявол. Будучи не в состоянии иным способом принудить людей к идолопоклонству, он наблюдает новомесячие луны и в это время делает, что страждущий падучей болезнью вопит, чтобы родные больного поклонялись луне в той мысли, что она послала беса». И отец болящего отрока жалуется Господу: злой дух схватывает его, так что он вдруг вскакивает, терзает его, и он испускает пену, скрежещет зубами и цепенеет, замирает. Эти припадки беснования случаются с ним во всяком месте, постоянно грозят его жизни, ибо часто в этом состоянии он сам бросается в огонь и часто в воду, и злой дух насилу отступает от него, измучив его, я приводил его к ученикам Твоим, просил их изгнать духа нечистого, они пытались сделать это, и они не могли исцелить его!.. Видно, что у несчастного отца вера была очень слаба: в этом и сам он потом сознается. «Но если неверие отца было причиной того, что злой дух не выходил, то за что же Господь потом обвиняет учеников? – вопрошает свт. Иоанн Златоуст и отвечает: – Этим показывает Он, что верой они могут исцелять больных и без посредников. Ибо часто и вера посредника бывает достаточна, чтобы даже от меньших собратий получить желаемое, равно и сила чудотворца часто бывает достаточна, чтобы сотворить чудо, хотя бы приходящие и не имели веры. Елисей воскресил мертвого тогда, когда никто не веровал, ибо бросившие мертвеца, бросили не по вере, но, убоявшись опасности, и от одной силы святого тела Елисеева мертвец восстал. Отсюда видно, что и ученики были слабы верой, но не все: столпы не были при сем. И вот, отец бесноватого жалуется на них Иисусу Христу, но Христос, отклоняя от них обвинение в глазах народа, более обвиняет его самого». Из уст Его исходит слово скорбного негодования и упрека: Иисус же, отвечая, сказал: о род неверный и развращенный! Неужели, несмотря на все чудеса Мои, вы все еще не имеете веры? Доколе буду с вами? Доколе буду терпеть вас? «Так говорит врач, когда больной не слушает его советов, – толкует блж. Иероним, – доколе мне ходить к тебе и истощать мое искусство? Я велю одно, а ты делаешь другое». А что Господь гневался не на людей, а на пороки их, видно из тех слов, которые тотчас же присовокупил: приведите его ко Мне сюда.

Толпа народа между тем все увеличивалась; всем хотелось видеть, что будет с несчастным отроком-страдальцем. Чтобы не давать пищи праздному любопытству толпы и вместе наградить слабые начатки веры скорбящего отца, Господь властно, повелительно обратился к нечистому духу: и запрети ему Иисус. За этими словами Господа последовал дикий вопль и страшное сотрясение, и отрок сделался как мертвый, так что многие говорили, что он умер… И бес вышел из него, но он делает это с величайшим сопротивлением. Такая дерзость духа злобы была попущена Господом для вразумления предстоящих: они на опыте увидели, как дерзок дьявол и как, несмотря на свою дерзость, он трепещет пред Господом. Но милосердный Владыка жизни и смерти, взяв за руку отрока, поднял его и отдал отцу его, и отрок исцелился в тот час.

Еп. Мефодий (Кульман). Святоотеческое толкование на Евангелие от Матфея.