Второе слово о милосердии

Милосердие, как определяет преподобный Исаак Сирин, «есть печаль, возбуждаемая благодатью, и ко всем сострадательно преклоняется: кто достоин худого с ним общения, тому не воздает злом, и кто достоин доброго воздаяния, того преисполняет с избытком». Таким образом, сущность милосердия состоит в сострадании и жалости сердца ко всем созданиям Божиим.

О том, что милосердие высоко в очах Божиих, говорит нам всё Священное Писание. Пророк Исаия от лица Господня свидетельствует: Разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя (Ис. 58, 6—8). О том же говорит и пророк Захария (см. Зах. 7, 9—10). И в Святом Евангелии Господь Иисус Христос заповедует ученикам Своим любить друг друга (см. Ин, 13, 34).

Добродетель милосердия исполняется посредством дел милости телесных и духовных и имеет много видов проявления, ибо среди людей есть неравенство, а любовь с благочестивым милосердием покрывает всё. Начинается сия добродетель с подаяния милостыни нуждающемуся, и Господь приемлет это как подаяние Самому Себе, говоря: Понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе (Мф. 25, 40). Истину эту Господь подтверждает многими свидетельствами и видениями, когда благотворящему открывается сокровенное таинство и он духовными очами созерцает Самого Христа Бога, приемлющего его подаяние. Так, в Прологе под 18 сентября описывается подобный случай.

«Человек некто в Константине граде зело бе милостив, яко и по улицам градским ходящу ему, по нем хождаше множество нищих. Он же яко отгоняя их и отревая, но в руки их влагаше милостыню: се же творяше, хотя утаитися от человек. Некоему же другу ему верну вопросивше его, како бысть милостив. И поведа ему глаголя: егда, рече, мал бех, яко десяти лет, и внидох в церковь помолитися, и видех старца духовна учаща люди, и глаголющи о милостыни, иже рече: даяй нищему, Самому Христу в руце влагает. Аз же слышав, не веровах учащему, помышлях бо глаголя: аз слышах Христа на небеси седяща одесную Отца, да како на земли обретается, якоже глаголет, да взимает, еже нищим дают. И сия мысля, идох в дом мой и видех нища в рубех иду-ща, и над главою его стояше обличив Господа нашего Иисуса Христа. И яко нищий той идяше путем своим, некто милостив срете его и даде ему хлеб. И яко простре руку даяй хлеб, и се образ Спасов простре руце свои к руце дающего, и прият от руки его хлеб, и даде противу тому благословение. И то видев аз, веру ях, яко даяй нищему, поистине Христу дает. Аз же и ныне вижу той же образ над главою нищих стоящ, и того ради обдержим бываю страхом, и творю милостыню по силе, колико могу».

Творящий дела милосердия делает благо не только ближнему, но и себе самому: человек милосердый благотворит душе своей, а жестокосердый разрушает плоть свою (Притч. 11, 17). Милостивый обретает жизнь, правду и славу: соблюдающий правду и милость найдет жизнь, правду и славу (Притч. 21, 21).

Таков пример некоего Иоанна огородника, многими своими милостынями преклонившего Бога на помилование и отпущение его греха в час нерадения и скорби. «Огородник некий именем Иоанн нарицаем, зело бе милостив к странным, яко делаще во ограде и весь труд свой даяше в милостыню, токмо довольное оставляше себе. Последи же вложи диавол в мысль его, глаголя: собери себе мало сребреник, егда состареешися, или болети имаше, и требовати имаше брашна. И тако собирая, наполни корчагу сребреник.

Приключися же ему болети, и гнияше нога его, и издал сребро врачем исцеления ради, цельбы же не получи.

Последи же хитр врач прииде к нему и рече: аще не отсечеши ноги твоея, то все тело твое согниет. Изводи же, да отымут ему ногу. И в ту нощь воспомянуся, и покаяся яже сотвори, и воздохнув плакашеся, глаголя: помяни, Господи, дела моя первая, яже творях делая, и даях в милостыню. И се рек-шу ему, ста пред ним Ангел Господень, и рече: где твоя сребреники, яже собрал еси. Тогда разумев рече: согреших, Господи, отдаждь ми, и отселе ктому не сотворю. Тогда Ангел коснуся нозе его, и абие исцеле, и востав утро иде во оград свой делати. И прииде врач отрезати ногу, и рече: где есть Иоанн. И реша ему: изутра иде во оград свой.

Ужас же ся врач, и иде во оград, и виде его копающа землю, и прослави Бога, глаголя: блаженни милостивии, яко тии помиловани будут от Бога» (Пролог, 8 ноября).

Однако милосердие – это не только подаяние милостыни. Милосердие велико и всеобъемлюще и включает в себя любое проявление любви к творению Божию. Служение словом утешения, увещания, назидания есть духовная милостыня и, по свидетельству Священного Писания, выше телесного благотворения. Слово благо паче даяния (Сир. 18, 17), – говорит Премудрый. Особенно если это слово, вкупе с терпением, прощением, мудрым руководительством и добрым примером, располагает согрешающего к покаянию и исправлению. Так истинно милосердный милует душу ближнего.

В Прологе (9 сентября) читаем: «Никтоже воистину тако ненавидит греха, якоже святии. Обаче же не ненавидят согрешающих, ни осуждают, ни отгоняют их, но и паче страждут с ними, и наказуют, и утешают. Якоже уд болящ егда врач целит, не неприлежно о болящем тщание и ревность показует, но вся творит, яко да исцелит его. Такоже и ловец егда ввержет уду в реку и имет рыбу велику, и чует, яко смущается и погружается, не напрасно, ни нуждею влечет ю, да не урвется вервь, и отнюд погубит ю, но попущая хитро вервь, донележе ходит, аможе хощет. И егда уразумеет, яко утомися, и преста от стремления, тогда начнет паки влещи ю помалу. Тако и святии долготерпением и любовию наказуют брата согрешающа, и не отскачут, ни скаредуют, ни гнушаются, но покрывают и заступают, яко да сего по времени исправят. Ни иным же попускают обличити его, яко да и тии боле предуспеют в любовь Христову, что убо сотвори святый Аммон, егда приидоша к нему братия, глаголюще: игумене, иди и виждь в келлии онаго брата, яко имать внутрь блудницу и сквернит место сие. И каково милосердие показа святая та душа, разумев бо, яко хранит брат жену под спудом, пришед и седе верху, и повеле искати им по всей келлии, и яко не обретоша, глагола им: Бог да простит вы.

И сие рек, посрами я. И отпусти их, рекл: не удобь веры емлите на ближняго своего. И сия сотворь, да онаго уцеломудрит, покрыв его согрешения.

И емь за руку брата по изшествии всех, и рече ему: пецыся о своей души, брате. И умилився брат, вниде в страх Божий, и сотвори покаяние о души своей. Темже и мы, братие, стяжем милосердие и любовь к согрешающим, да соблюдемся от осуждения. Яко да и нас Бог соблюдет от всякаго зла и лютаго греха».

Молитва же за согрешающего, сердечное болезнование о его падении, самопожертвование с любовью ради обращения его на путь покаяния есть высокая степень милосердия и творит чудеса. «Черноризец некий, именем Серапион, живый в пустыни. Единою же прииде во град потребы ради, и виде блудницу, и глагола ей: не пойми к себе никогоже, аз прииду к тебе в вечер. Она обещася ему. И пришед глагола ей: пожди мене мало, яко закон имам, да скончаю и. Она же рече: скончай, отче. И ста в храме, начат глаголати Псалтирь, от перваго псалма и до конца ста пятидесяти псалмов, и на кийждо по трижды поклонение творяше. И та за ним трепещуще бяше. Он же прилежно моляше за ню, да спасется. И послуша его Бог, к свету уже. Паде блудница на ногу его, молящися и глаголющи: сотвори любовь, отче, пойми мя, идеже веси, да спасуся, ибо сего ради посла тя Господь ко мне. Он же поим ю и вдаде в монастырь женский. И рече ко игумении: приими сестру сию, и не даждь на ню епитимий, но яко хощет, не дей ея. Она же мало дней пребывши, и рече: грешница есмь, и хощу единою днем ясти. И паки рече: чрез день хощу ясти, понеже много согреших, и оконцем дадите ми ясти, и дело ручное да делаю. И тако покаявшися, угоди Господеви, и спасшися успе о Господе».

Господь есть Судия праведный и каждому воздает по делам его, и если милосердный бывает возлюблен Богом, то ожесточенный душой не обретет милости свыше, пока не изменит сурового сердца своего. И даже молитвы святых не преклоняют Бога на милость к упорствующим в своем жестокосердии. И церковное предание хранит немало примеров тому.

«Бе некто игумен свят, общему житию отец, всякою добродетелию украшен и милостив к нищим. И сей моляшеся к Богу глаголя: Господи, аз вем себе грешна суща, но на Твоя надеюся щедроты и уповаю спастися Твоею милостию. Молюся убо, Владыко, Твоей благодати, не разлучи мене от дружины моея, ни в будущий век, но со мною сих сподоби вечныя жизни. И часто сию молитву творяше святый.

Человеколюбец же Бог извести ему сицевым образом. Во ином убо монастыре бысть праздник. Зван же бысть святый сей игумен и с чернцы его и слыша во сне глаголюща ему: иди, но точию убо поели пред собою ученики своя, и по них един иди. Времени же приспевшу, идуще чернцы его на обед, видеша посреди пути нища разелаблена и язвена лежаща. Вопрошаху же о болезни его. Он же плачася глаголаше: болен бых, и зде зверь сокрушив мя отыде, и не имам вземлющаго мя, дабы мя в село донесл. Они же рекоша: пеши есмы, что ти хощем сотворити, зане ни осляте имамы. Оставльше же его отыдоша. Помале же убо прииде игумен их, и обрете его лежаща и стенающа, и глагола ему: не преидоша ли зде монаси малым преди мене, да тя быша видели зде. Он же рече: и стояша у мене, и уведевше мою немощь, отыдоша рекше: пеши идем, и что хощем сотворити. Глагола ему игумен: да аз убо возму тя на плещу свою и помощию Божиею донесу тя. Он же рече: како можеши нести мя, отче, един, путь же убо далек. И глагола игумен: тако ми Господь Бог, не оставлю тебе, и возложь его на плеща своя, понесе. И убо исперва чуяше, яко человечу нося тяготу, таже легчае бысть, и паки весьма легку бывшу, не домыслящеся о вещи. Внезапу же и невидимь бысть носимый. И бысть глас ко игумену глаголющ: присно убо молишися о ученицех твоих, да с тобою сподобятся вечныя жизни, а ина суть дела твоя, ина же онех. Понуди убо и тех прийти в дело твое. Право убо судяй есмь, и воздаю комуждо по делом его».

«Истинно милостивый, – говорит преподобный Исаак Сирин, – не только дает людям милостыню, но и саму душу полагает за брата». Ибо болъши сея любви никтоже иматъ, да кто душу свою положит за други своя (Ин. 15, 13). Таковую любовь проявила святая мученица Миропия, которая, чтобы избавить невиновных от напрасной смерти, добровольно предала себя на истязания и тем исполнила заповедь Господню о совершенном милосердии. «Святая Миропия бяше во Ефесстем граде, отцу же ея умер-шу, воспитана бысть материю, и порождена бывши святым крещением.

Декию же тогда шествующу, и гонение на Христианы подвигшу. Мати приимши Миропию, во остров Хиосский отыде. И бяше тамо в храмине пребывающи, Богу всегда о себе молящися. Некогда же князю дошедщу во остров Хиосский, ят быв блаженный Исидор яко христианин, егоже искушая бяше князь, и муча, еже отступите от веры Христовы. И яко не увеща его, по многих муках мечною смертию того осуди. Святая же Миропия ревностию Божественною подвигшися, нощию со своими служебницами пришедши, прият святое его тело, и честне покадивши, в нарочитом месте положи. Уведев же князь телесное украдение, и стражи железы оковав, повеле по всему острову водимым быта, и испытовати, глаголюще: яко аще не изобрящут украденное, главам отсечение да приимут. Тогда святая видящи всегда воины мучимы и влекомы с железы обложенными им, и сих страсти злыя, и главнаго отсечения слышавши, умилися душею, и таковая в себе помысли: аще сии моея ради крадьбы страждут, вем, яко нуждно душа моя оскорбится, и горе мне на Суде будет. И внезапу рече воином: о друзи, тело еже изгубили есте, аз взях е, вам спящим. Воины убо ону имше, представиша ю князю, глаголюще: сия есть яже нуждесмертнаго старца украдшая. И князь рече: да како смела еси то сотворите. Она же рече: преобидящи и оплевающи твое окаянство и безбожие. И сия не вмале подвигоша на ярость гордаго онаго князя, и абие повеле палицами без милости бити ю, таже и влачите ю по всему острову за пленицы влас, и бита по всем удесем. И сему бывшу, еле живу в темницу мученицу затвориша.

В полунощи же молящися святей, свет обсия всю темницу, и лик ангельский предста, и посреде их святый Исидор, поюще Трисвятую песнь. И святый на мученицу воззрев, мир тебе, рече, Миропие, приближишася мольбы твоя к Богу, и се будеши с нами и приимеши уготованный тебе венец. И абие с словом предаде дух свой Господеви, и исполнися темница неизреченнаго благоухания, яко и темничников ужаснутися, и чудеси быта. Сия нам поведа бдяй тогда стражник, яко видев сия и слышав, и сего ради пришед крестися, и мучения венец восприят».

Непостижимое действие, по обетованиям Слова Божия, милость оказывает на очищение и просвещение души. Огнь горящ угасит вода, и милостыня очистит грехи (Сир. 3, 30), – говорит богопросвещенный Сирах. Милостыня от смерти избавляет, и тая очищает всяк грех (Тов. 12, 9). Потому и святые отцы уверяют, что человек милостивый освобождается от невыплатимого долга грехов. Известно удивительное предание, подтверждающее непреложность этой истины. Оно не сохранило имени милостивого человека, но донесло до нас повествование о великом подвиге его совершенной любви.

Некий человек много лет провел в тяжких беззакониях, ибо был предводителем разбойников. Но благодать Божия посетила его, он пришел в умиление и раскаяние и по наставлению богопросвещенного старца-инока всю оставшуюся жизнь посвятил подвигам покаяния в уединенной пещере. Старец дал кающемуся особенную заповедь: всегда иметь в своей келье лампаду, наполненную елеем, но не зажженную. И свидетельством того, что Бог простил бывшему разбойнику все его грехи, должно стать чудо: та лампада должна возгореться сама собой. В непрестанном покаянном плаче и сокрушенной молитве прошло несколько десятилетий; в душе отшельника воссиял мир и отрада, наступила тишина в мыслях и желаниях, сердце его разгорелось любовью ко всему творению Божию, так что даже дикие звери мирно жили рядом с ним. Однако лампада всё еще не горела. На исходе жизни Господь привел к отшельнику удрученного печалью, бедностью и болезнями человека, обремененного многими грехами, который спустя три дня умер на руках его в отчаянии и безверии. И, подвигнутый великой любовью и состраданием к погибшей душе брата, старец стал молиться о том, чтобы Господь возложил грехи умершего на него самого и вместо него обрек его на адские муки, а душу ушедшего без покаяния брата спас от погибели. И в минуту этой пламенной молитвы зажглась, наконец, завещанная наставником лампада. Без сомнения, Бог давно простил кающемуся старцу все его прежние грехи, и свидетельством того был не смущаемый ничем мир душевный. Но Господь восхотел показать иное: как стремление жертвенной любви, исходящее из очищенного сердца, в один миг превзошло долгие годы покаянных подвигов.

* * *

Итак, в высочайшей степени чувство милосердия сливается с чувством безграничной богоподобной любви, когда праведник совершает заповедь Спасителя: будите убо милосерды, якоже и Отец ваш милосерд есть (Лк. 6, 36).

Тогда сердце милующее возгорается любовью и состраданием ко всей твари и источает слезы от великой жалости. И не может сердце вынести, или слышать, или видеть какого-либо вреда или малой печали, претерпеваемых тварью. Эта добродетель делает богоподобным того, в ком она обитает, напечатлевая в нем образ первобытного, нетленного, благого и непостижимого существа.