Есть несколько гипотез заселения Америки. Наиболее популярна версия о том, что в конце ледникового периода, около 12 тыс. лет назад, сибирские племена перебрались в Северную Америку по Берингову перешейку (сейчас – проливу) и примерно за 1000 лет заняли также Южную Америку. Но в 70-е годы XX века была обнаружена стоянка древнего человека на юге Чили (т. н. культура Монте-Верде), и дата заселения Нового Света сдвинулась: получается, люди появились здесь еще 14 500 – 15 тыс. лет назад. Тогда возникли и новые теории заселения континента: с крайнего юга Чили. Генетический анализ показал, что все индейцы – от алеутов и эскимосов до племен Огненной Земли – близкие родственники. (А вы наверняка заметите сходство мифов народов Сибири и коренных народов Аргентины из этой книги.)

Итак, теперь считается, что первые люди на территории Аргентины появились минимум 12–13 тыс. лет назад, в Патагонии, в месте под названием Пьедра Мусео.

Пещера Куэва-де-лас-Манос (Пещера рук), также расположенная в патагонской провинции Санта-Крус, прославилась настенными изображениями человеческих ладоней, а также фигурок гуанако, на которых вели охоту древние люди. Возраст рисунков более 9000 лет. Предположительно их создавали в магических целях, во время охотничьих ритуалов. В легенде о Гуаличо из нашего сборника есть и мистическая версия появления этих рисунков.

Около 9 тыс. до н. э. началось заселение зоны пампы в центре страны. А северо-запад современной Аргентины человек освоил примерно за 5–7 тыс. до н. э.

Еще в доколумбову эпоху здесь существовали города. Самый крупный из известных нам – Тастиль. Его руины расположены в Андах на территории провинции Сальта, на высоте 3200 м над у.м. Руины древнего города открыл в 1903 г. швед Эрик Боман.

По оценкам ученых, население Тастиля в XV веке превышало 2000 человек. Проживал здесь народ атакама. В городе найдено более 400 каменных жилищ, кладбища, сеть дорог, сходившихся на центральной площади со святилищем, места для помола зёрна (киноа, кукурузы), загоны для лам.

Еще до появления испанцев город был заброшен. Ученые до сих пор спорят, почему так получилось. Одни связывают это с вторжением инков и принятой в империи практикой переселения жителей с завоеванных территорий на новое место (митимаэс, или митмакуна). А поскольку город не вписывался в территориальную организацию государства инков, новые хозяева не стали пользоваться даже его инфраструктурой. Но есть и версии об экологическом кризисе: из-за деятельности людей или изменений климата.

В 1967 году сотрудники Национального университета Ла-Платы провели частичную реконструкцию древнего города, сейчас здесь работает музей под открытым небом.

По разным оценкам в начале конкисты численность коренного населения Аргентины составляла от 300 тыс. до 1 и более млн человек. Основная часть индейцев проживала в плодородных горных долинах северо-западной части страны и вдоль крупных рек восточного побережья. На остальной территории плотность была невелика, менее одного человека на квадратный километр. Говорили местные жители минимум на 35 языках.

Оценки численности населения коренных народов в целом по Америке до колонизации различны и колеблются от 8 до более чем 100 млн человек.

Европейские завоеватели увидели в Новом Свете разного типа общества – от полукочевых племен охотников, рыболовов и собирателей до мощных государственных образований, таких как империя инков. На территории собственно Аргентины к моменту появления испанцев можно выделить четыре культурно-экологических макроареала.

На северо-западе и западе, в зоне Анд и предгорий проживали земледельческие народы. Еще во 2 тысячелетии до н. э. здесь возникли так называемые агрокерамические, или агрогончарные культуры (термин из археологии). Первые следы сельскохозяйственной деятельности обнаружены в регионе Куйо (включает провинции Мендоса, Сан-Хуан и Сан-Луис). Позже сформировались агрокерамические культуры и в районе современных Катамарки, Сальты, Тукумана, Жужуя, Сантьяго-дель-Эстеро. В этой части проживали народы диагита, кальчаки, уарпэ, кечуа, аймара.

Как раз в этой зоне люди начали выращивать такие привычные для нас сейчас растения, как картофель и томат, популярна была здесь и кукуруза, хотя ее родиной считается Мезоамерика, а также киноа, тыквы, бобы. Местные жители еще в древности разводили лам, альпак и гуанако.

После 1400 года началось вторжение в регион инков, и в конце XV – начале XVI века территория вошла в Кольясу́йу – южную часть империи.

На северо-востоке Аргентины (т. н. Месопотамия, Междуречье) к приходу испанцев также сложились агрокерамические культуры, но они моложе андийских.

Это регион влажных тропических лесов-сельв. Здесь много крупных рек: Парана, Парагвай, Уругвай и другие. В лесах местные жители собирали плоды, охотились на птиц и мелких животных, в реках ловили рыбу. А вот животноводство в лесной зоне не развивалось, это было неудобным.

К XV веку в этой зоне появились новые жители: народы группы гуарани. Они практиковали земледелие – выращивали маниок, батат, тыквы, фасоль, хлопок, йерба мате – и изменили местный образ жизни.

Естественные водные пути, расчищенные сельскохозяйственные земли, близость к побережью – благодаря всему этому регион был одним из первых освоен испанцами. Почти два века – с середины XVI и до 60-х годов XVIII века – здесь вели активную миссионерскую деятельность иезуиты, которые обращали местных индейцев в христианство, обучали испанскому языку, прививали европейскую культуру. Духовная и культурная власть в основанных ими поселениях-миссиях принадлежала самим иезуитам, а в прочих вопросах индейцы сохраняли автономию.

Центр и Юг страны (регионы Пампа и Патагония) населяли кочевые народы, занятые в основном собирательством и охотой.

На севере, в зоне Гран-Чако, жили представители языковых групп гуайкуру, матако-мака, тупи-гуарани, араваков и др. Занимались они собирательством и простейшим земледелием, например, в зоне разливов рек. Могли менять территорию проживания после исчерпания ресурсов. Животноводство из-за длительных периодов засух было невыгодным. Правда, когда испанцы завезли в регион лошадей, представители группы гуайкуру быстро освоили верховую езду и стали охотиться на скаку.

На юге, в Пампе и Патагонии, самые известными были кочевые народы под общим названием хет («древние жители пампы») и теуэльче. Из-за суровых зим практиковались сезонные миграциям между югом и севером. К 18 веку в регионе появились мапуче, или арауканы, и уже к середине XIX века стали доминировать в местной культуре, отчасти ассимилировав теуэльче, а отчасти заимствуя их традиции.

Большая часть Гран-Чако и Патагонии были включены в состав Аргентины только к концу XIX века.

Инки – одна из самых известных и развитых цивилизаций Южной Америки и крупнейшее по площади индейское государство. Империя Тауантинсу́йу включала в себя территории нынешних Перу, Боливии и Эквадора, часть Чили, Аргентины и Колумбии.

Северо-западные области Аргентины входили в империю в период с 1480 по 1533 гг. Среди них территории современных провинций Жужуй, Сальта, Катамарка, крайний запад Тукумана, запад Ла-Риохи и Сан-Хуана, северо-запад Мендосы, предположительно север Сантьяго-дель-Эстеро. Завоевание обычно приписывают Великому инке Тупаку Юпанки. Были в регионе народы, которые успешно противостояли вторжению инков и сохранили свои земли. Среди них санавироны, луле-тонокоте и хения-камьяре (они же «комечингоны»).

Похоже, у инков складывались довольно мирные отношения с местным населением: сильных разрушений в регионе не было, военных укреплений на территории Аргентины также построено немного. А еще инки не запрещали присоединенным народам верить в своих богов и не уничтожали их традиции, а дополняли своими.

Инки умели вести сельское хозяйство в горах, практиковали террасное земледелие и искусственное орошение, выращивали лам. В регионе они основали новые сельскохозяйственные и ремесленные поселения, построили сеть дорог, укреплений-пукара́ и горных святилищ.

Влияние инков на культуру коренных народов Аргентины заметно в архитектуре, керамике и металле. Об ушедшей эпохе напоминают остатки укрепления Пукара-де-Тилькара (Жужуй) и Пукара-Аконкиха (Катамарка), руины городов Тамберия-дель-Инка (Ла Риоха) и Шинкаль-де-Кимивиль в Катамарке или святилище на горе Льюльяльяко, где в 1999 году найдены мумии троих детей, принесенных в жертву.

В наследство от инков местным жителям достался язык кечуа, популярный в Андах. Сохранились до наших дней некоторые божества и религиозные традиции, такие как почитание богини Пачамамы и праздник летнего солнцестояния Инти Райми. А символ солнечного бога Инти украсил и флаг Аргентины.

Первым известным нам плаванием европейцев к берегам Южной Америки считают экспедицию Христофора Колумба летом 1498 года. Он достиг устья реки Ориноко в современной Венесуэле.

На территорию Аргентины первые европейцы ступили в 1516 году: это были участники экспедиции испанца Хуана Диаса де Солиса, который вел поиски водного пути из Атлантического океана в Тихий. К сожалению, высадка закончилась трагично: на берегу Солиса и его спутников убили и съели индейцы. Выжил только 14-летний юнга Франциско дель Пуэрто.

Следующим гостем из Европы у берегов Аргентины стал Фернан Магеллан. Во время кругосветного плавания в декабре 1519 года он достиг устья Ла-Платы. Затем флотилия двинулась на юг и встала на зимовку в патагонской бухте Сан-Хулиан (сейчас это провинция Сант Крус). В честь Магеллана названы пролив, отделяющий Чили от острова Огненная Земля, а также обитающие в Патагонии магеллановы пингвины и магеллановы поганки (см. главу «Уала»).

Первое селение европейцев в будущей Аргентине появилось в 1526 г. Его основал уроженец Италии Себастьян Кабот. Он поднялся вверх по реке Парана и построил на берегу форт Санкти-Спириту. Правда, через два года его разрушили индейцы. В настоящее время поселение реконструировано и стало музеем в провинции Санта-Фе.

Ну а центр и северо-запад страны первым в 1543 году посетил Диего де Рохас. Он исследовал всю территорию будущего Тукумана, встретился с такими коренными народами, как кальчаки, диагита, тонокоты, луле и комечингоны. А скончался в Сантьяго-дель-Эстеро в 1544 году от ранения отравленной индейской стрелой.

В XVI веке начинается история аргентинских городов. Основаны Асунсьон (1537), Сантьяго-дель-Эстеро (1553), Кордова (1573). Они стали опорными пунктами будущей испанской колонии. Буэнос-Айрес был основан еще в 1536 году Педро де Мендосой, первым конкистадором с титулом аделантадо в Аргентине. Но разрушен в 1542 году и восстановлен только в 1580.

На протяжении большей части колониального периода территория Аргентины входила в состав Вице-королевства Перу, основанного в 1542 году. В 1776 году король Испании Карлос III сделал часть его территории Вице-королевством Рио-де-ла-Плата. Столицей стал Буэнос-Айрес. В колонию входили не только четырнадцать провинций будущей Аргентины, но и территории современных Боливии, Парагвая и Уругвая.

Колониальный период продлится до 1810 года.

Эффектное название придумали поэты. Аргентина – слово с латинским корнем, а потому более возвышенное с точки зрения испанцев, чем «Ла-Плата», «серебряная река», по берегам которой страна располагалась. Река же получила такое название, потому что по ней проходил путь к серебряным месторождениям Верхнего Перу, теперь Боливии. В 1602 г. священник и поэт Мартин дель Барко Сентенера написал поэму о конкисте «Аргентина и покорение Рио-де-ла-Платы». Слово стало популярным, использовалась как синоним Вице-королевства Рио-де-Ла-Плата. А c 1826 года, после обретения страной независимости и принятия конституции, стало официальным названием страны.

В мае 1810 года в стране произошла революция, был свергнут вице-король. В 1816 году провозглашена независимость «Объединенных провинций Ла-Платы». Последовали годы войн с испанцами и португальцами, закончившихся в 1824 и 1828 гг. соответственно. В 1825 от государства отделяется Боливия, а в 1828 году Уругвай (Парагвай объявил о независимости еще в 1811 г.). С середины 1820-х новая страна называется Аргентина. После длительного периода гражданских войн, продлившихся с перерывами до 1860 г., утверждена федеративная Аргентинская Республика.

На флаге Аргентины (а также Уругвая) изображено «майское солнце», напоминающее о тех событиях. Также оно представляет солнечного бога инков Инти. У солнца шестнадцать прямых и шестнадцать волнистых лучей (всего 32), перемежающихся между собой.

Во второй половине XIX и начале XX вв. правящие круги стремились развивать Аргентину как агроэкспортера и стимулировали активную европейскую иммиграцию (план оказался не самым удачным из-за переезда в страну в основном бедноты, без капитала для инвестиций, покупки земли и пр.). В обществе проводилась идеология «Порядок и прогресс», Аргентину планировалось сделать государством-нацией, монокультурным и моноязычным. Именно в этот период правительство осуществило печально известные компании «Покорение Чако» (1870–1917) и «Покорение пустыни» (1878–1885) с уничтожением и переселением коренных народов мапуче, теуэльче, ранкель, уичи, ком и других, и в состав страны вошли новые территории Гран Чако, Пампы и Патагонии.

В конце XIX – начале XX вв. в Аргентину хлынула огромная волна переселенцев, прежде всего из Италии и Испании, а также Российской империи, Франции, Пруссии. На рубеже веков население Аргентины росло в пять раз быстрее, чем население мира. С 1895 по 1914 гг. оно увеличилось примерно в 2 раза, с 4 до почти 8 млн, и в основном за счет иммиграции.

Сейчас в Аргентине процент коренного населения один из самых низких для Латинской Америки. Кроме того, оно сконцентрировано у границ страны, на неудобных для ведения сельского хозяйства территориях, или в крупных городах. В чем же причины этого явления?

1. Физическое сокращения численности населения. У него тоже несколько предпосылок.

Во-первых, завезенные испанцами инфекции: грипп, оспа, корь, тиф и другие. Регистрировались они даже в относительно благополучных общинах иезуитов, ограничивая рост населения.

Во-вторых, истребление мужского населения во время войн. Многие племена на территории Аргентины были воинственными, непокорными, в этом плане напоминая индейцев США, активно совершали на первые укрепления испанцев. Но из-за отсутствия у коренных народов огнестрельного оружия и колесного транспорта силы были неравны. При этом искусство верховой езды индейцы освоили очень быстро, используя для этого одичавших животных.

В-третьих, это труд на сельскохозяйственных землях и горнодобывающих предприятиях испанцев, мало чем отличавшийся от рабского, без техники безопасности, с высоким травматизмом и смертностью. Еще в первые годы конкисты испанцы переняли у инков практику миты, в соответствии с которой выбранные жребием местные жители часть года проводили на общественно-полезных работах. Мита легла в основу колониальной политики «энкомьенда» и «репартимьенто». Трудовая повинность стала платой за возможность жить на своей же земле, перешедшей испанцам. Особенно тяжелыми были работы на рудниках. Располагались они в Боливии и Перу, но вовлекалось в работу на них и население северо-запада Аргентины.

Юридически такие формы труда были отменены к моменту обретения страной независимости. Фактически же на из ни выросли аналогичные практики, распространенные и в первой половине XX века. Например, в провинции Жужуй коренное населения группы колья вынуждено было работать на сахарных плантациях и заводах, чтобы оплатить аренду своих бывших земель, отнятых владельцами предприятий.

В-четвертых, коренное население вытеснили на малопригодные для проживания и ведения сельского хозяйства земли, в резервации. В массовом порядке это происходило в ходе военных кампаний конца XIX века: «Покорение Чако» и «Покорение пустыни». Их целью была «зачистка» территории под нужды новых переселенцев из Европы и сельскохозяйственных компаний. Многих местных жителей в этот период убили. Оставшимся пришлось перейти к оседлому образу жизни и заняться растениеводством, чтобы как-то выживать.

С 80-х годов XIX века начался геноцид селькнамов на крайнем юге страны, острове Огненная Земля: их земли занимали овцеводческие компании, чьи владельцы с разрешения властей занялись охотой на индейцев, словно те были дикими животными.

Ради выживания представители коренных народов также переезжали в крупные города и искали любую работу, утрачивая культурную идентичность.

2. Социокультурные причины.

Потомки выживших индейцев утрачивали культуру и забывали свои корни. Сначала шла христианизация, которая привела к смене религиозных и культурных традиций. А с момента возникновения независимого государства в отношении индейцев шла политика «исключения» из правового пространства и медиа. В школе преподавание велось только на испанском, дети забывали родной язык. Быть индейцем считалось невыгодно и даже опасно, и по возможности люди скрывали свое происхождение.

3. Активный рост европейского населения.

Массовый рост общего населения страны за счет европейской иммиграции, особенно в период с 1880 по 1930 гг., привел к дополнительному уменьшению доли коренных народов.

Еще с XVI века так называли родившихся на территории испанских колоний потомков родителей‐европейцев. В Аргентине после массового наплыва иммигрантов в 1880–1930 гг. креолами стали считать тех, чьи родители приехали в страну еще до периода массовой иммиграции. При этом человек мог иметь индейские и африканские корни (но не быть представителем коренных народов).

Особая социокультурная группа аргентинцев: кочевые пастухи-наездники. Cформировалась в XVII–XVIII вв., когда в зоне пампы появилось много одичавшего скота и диких лошадей. Гаучо были первым типом крестьян Аргентины: независимые, без постоянного жилья, эпизодически работающие на скотобойнях для дикого скота, позже – в скотоводческих хозяйствах-эстансиях. Подруг и жен гаучо называли чина.

Гаучо проявили себя в борьбе на независимость в начале XIX века, где как воинам им не было равных: прекрасные наездники, следопыты, умеющие читать язык пампы и по звуку определять приближение врага, патриоты. Как отдельный класс гаучо исчезли во второй половине XIX века, в период массового заселения страны иммигрантами и формирования капиталистической системы сельского хозяйства. Они стали обычными оседлыми крестьянами с постоянным работодателем.

Для гаучо был характерен особый стиль одежды: широкополая шляпа, особая набедренная повязка-чирипа поверх нижних штанов (в 19 веке ее сменили шаровары-бомбачи вроде турецких), сапоги из кожи лошади, шейный платок. А пончо защищало от непогоды и служило одеялом во время отдыха в дороге.

Любимыми развлечениями была игра в кости и карты, скачки, так называемая «коррида де сортихас» – скачки, во время которых надо попасть копьем в подвешенные над землей кольца, петушиные бои, охота на страусов. А любимым местом проведения свободного времени – кабаки-пульперии.

О других традициях гаучо рассказано также в предисловии. Также в текстах вы найдете много иллюстраций, посвященных жизни гаучо.

Это может удивить, но католическая церковь признавала права индейцев: булла Папы Павла III 1537 г. объявляла коренных жителей такими же людьми, как и прочие христиане. Во всяком случае, из среды крестьян и ремесленников. Примером воплощения этого принципа в жизнь были миссии – общины иезуитов, основанные в регионе проживания народов гуарани. Иезуиты занимались религиозным воспитанием и образованием коренного населения, в общинах сохранялась система местного самоуправления, индейцы во многом сохранили образ жизни и традиции (кроме религиозных), за труд они получали зарплату. Хотя конечно, высшая власть оставалась в руках иезуитов. Так было до 1768 г., когда испанский король Карлос III изгнал представителей ордена из Аргентины.

Руины миссии иезуитов Сан Игнасио Мини́ XVII века, провинция Мисьонес

Однако во всем побеждал закон силы и экономической выгоды, и призывы церкви на практике не соблюдались. Политика экомьенды и нечеловеческие условия труда приводили к крупным беспорядкам, такие как восстание Тупака Амару в Верхнем Перу в 1780 гг.

Революционно настроенные интеллектуалы пытались поднять вопрос об отношении к коренному населению, пример – диссертация юриста и политического деятеля Мариано Морено «О личной службе индейцев» 1810 года.

Однако реальную силу движение за права коренных народов стало набирать силу с середины 40-х при Хуане Пероне, тогда же появились первые изменения в законодательстве.

В 60-е по всей Южной Америке распространился индихенизм – идеология социальной и культурой реабилитации коренного населения, пострадавшего в результате дискриминационной политики. С этого времени стало вводиться название «коренные народы» вместо «индейцы», которое в Америке носит пренебрежительный оттенок.

В 1994 году права коренных народов в Аргентине были признаны конституционно. Стала меняться политика в отношении коренных народов, последовали переписи индейского населения, введена система двуязычного образования, поддержки местного самоуправления, системы общин и ассоциаций коренных народов.

Основными направлениями законодательной политики являются:

✓ Гарантия доступа к земле (хотя на практике это бывает сложно осуществить);

✓ Уважение к культуре, двуязычное образование, забота о здоровье;

✓ Вовлечение в социальную, экономическую и культурную жизнь страны с возможностью сохранения собственных ценностей;

✓ Сохранение культурного наследия.

Часть этой программы – создание веб-презентаций и публикация книг, выпуск мультфильмов на индейских языках или посвященных местным традициям. Также потомки коренных жителей пытаются восстановить вымершие языки, возродить традиционные ритуалы.

Организация по делам индейцев называется Instituto Nacional de Asuntos Indígenas.

В доколумбову эпоху большая часть индейцев верила в духов. В религиозных церемониях особую роль играла фигура шамана. Для духов характерно было распределение по вертикальным уровням (небо, земля, подземный мир) и типам ландшафтов (лес, степь, горы, водоемы). Выделялись солнце, луна, утренняя звезда (Венера), гром и молния. Многие духи были равны по силе и влиянию.

Более четкая и сложная иерархия существовала у народов северо-запада, в Андах, оказавшихся под влиянием инков. Инки поклонялись солнечному божеству Инти, особо выделялась богиня земли и плодородия Пачамама. Помимо этого, у андийских народов существовали и свои, местные системы божеств-покровителей природных явлений, растений, ландшафтов.

Основные ритуалы народов Аргентины были привязаны к возрастным инициациям девочек и мальчиков, временам года и сезонам (напр. «Новый год» мапуче в дни зимнего солнцестояния, праздник Пачамамы или праздник летнего солнцестояния у народов Анд, праздники урожая), а также времени суток (приветствие солнца у тоба и др.). Также характерны были ритуальные действия перед выходом на охоту и другими важными делами, целительные ритуалы шаманов.

После конкисты по территории будущей Аргентины стало распространяться христианство. Первыми миссионеры пришли на Северо-Запад и в Междуречье, позже к народам Гран-Чако и Патагонии. Основная часть коренных народов была обращена в католицизм, протестантизм характерен для Гран-Чако.

В результате у коренных народов возникли синкретические культы. Так, у народов Анд слились образы Пачамамы и Девы Марии, а древние праздники плодородия и почитания солнца объединились с масленичным Карнавалом (см. Чайя и Пужай). У народов Гран-Чако, например, мокови и тоба, стали обращаться к Деве Марии как силе, ответственной за целительство, а Бог Отец стал аналогом небесных сил, которые считались источником разных благ для людей. Культура коренных народов сохранилась в разной мере, в зависимости от взаимодействия с европейцами.

По сути, мы не так много знаем о том, какой была мифология и религия народов до конкисты. Исследования религии и культуры коренных народов в первые века не носили систематического характера. Прежде всего, описанием местных традиций занимались священнослужители, которые вели миссионерскую деятельность среди этих народов. Многие регионы, такие как Патагония, значительная часть Чако, стали исследоваться уже в конце XIX–XX вв. Например, первые истории теуэльче записаны в 70-е годы XIX века. У самих народов письменности не было, даже узелковое письмо инков касалось прежде всего статистической информации. Поэтому о религии и мифологи часто можно судить только на основе материальной культуры и редких документальных сведений.

Читая же истории из этой книги, помните, что они содержат наслоения разных исторических эпох.

Полноценные переписи коренного населения начались в стране только в начале XXI столетия. До этого оценивалась примерная численность на основе избирательных опросов, прогностических методов, косвенных источников, учитывались данные отдельных регионов и населенных пунктов. Например, в 1980 г. численность коренных народов оценивалась в 400 тыс. человек.

Согласно национальной переписи 2010 года численность коренного населения составила 955 тыс. человек при общем населении в 40,1 млн, это около 2,3 %. Для примера возьмем соседние страны: в Чили по переписи 2017 представители коренного населения и метисов составляют более 2 млн, или 13 % населения. В Перу по разным оценкам от 60 % до 90 % населения составляют индейцы и метисы при населении около 33 млн чел. (данные за 2021). А в Боливии это более 90 %.

На территории Аргентины выделяется более 30 этнических групп.

Большая часть проживает в приграничных районах страны (Жужуй, Сальта, Формоса, Неукен, Чубут).

Генетические исследования показывают, что хотя бы одного индейского предка имеет от 25 до 60 % аргентинцев.