Понятие «логоса» представляет собой один из фундаментальных концептов греческой классической философии.

Разработанное Платоном учение об идеях как абсолютной норме, причине и цели всего сущего развивается в неоплатонизме в концепцию имманентного, трансцендентального основания субъекта и объекта, разума и бытия. Аристотель, разрабатывая учение о всеобъемлющем Разуме как метафизическом начале мира, зафиксировал термин «логос» в философском значении «понятия». В отличие от идей Платона, идеальные категории Аристотеля хотя и воспринимаются разумом «логически», но действительным существованием обладают в материальных, воплощенных вещах. При этом сама возможность интеллектуального восприятия материального мира обусловлена тем, что бытие формируется посредством объективной мысли, выступающей в качестве действующей «энергии», которая раскрывается в пассивной «потенциальной» материи. Тем самым Аристотель выступает основоположником теории телеологического созерцания, согласно которой разум усматривает в наблюдаемом мире заложенные в нем разумные основания.

Однако разрешить проблему отношения метафизического «чистого разума» и физического мира, между формой и материей, Аристотелю не удалось. Решение этой проблемы предложила школа стоиков, в учении которых впервые вводится понятие «логоса» как всемирного Божественного Разума, заключающего в себе закон всех вещей, одушевляющего мир и субстанциально тождественного миру. Бог стоиков объемлет весь мир, пронизывая его, «как мёд соты» (Зенон Китийский). Отдельные формы, составляющие свойства вещества, образующие и оживляющие его, представляют собой «семенные логосы» (λόγοι σπερματικοί), обладающие, в отличие от логосов-понятий Аристотеля, не только интеллигибельным началом, но и деятельной силой и даже особого рода «пневматической» телесностью. Несмотря на свой пантеизм и специфический материализм, учение стоиков о Божественном Логосе, творящем природу и формирующем духовный мир человека, наиболее близко подошло к религиозному осмыслению космологии, предложенному в христианстве.

Именно в русле стоической философской традиции, пользовавшейся широкой популярностью в греко-римском мире первых веков христианской эры, употребляется понятие «логос» у иудейского философа Филона и у многих святых отцов и церковных писателей. Например, известный трактат Климента Александрийского (II в.) «Педагог», где Божественный Логос представлен как истинный наставник человечества, по сути пересказывает сочинение стоика Музония Руфа, снабжая его цитатами из священных текстов.

Подобно тому, как в человеческой речи слова-логосы изначально присутствуют в уме говорящего, а затем, пройдя через фазу изрекаемого или записываемого слова, воспринимаются умом слушающего или читающего, так и в космологическом масштабе логосы понимаются как интеллигибельные концепты наблюдаемых в мире вещественных форм. При этом сам процесс этого наблюдения доступен для человеческого ума именно и только в силу того, что он имеет существенное сходство с Умом Божественного Творца, и заложенные в природе при творении логосы откликаются в человеческом сознании родственными им логическими понятиями.

При всей очевидности философских корней концепта «логоса», следует признать, что в христианстве понимание Слова-Логоса вышло далеко за пределы античной языческой традиции. Знаменитое начало Евангелия от Иоанна – «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1) – знаменует фундаментальный поворот в метафизике. Впервые Слово трактуется не просто как Божественный Ум, атрибут или эманация Божества, но как Сам Бог и Сын Божий, Лицо Пресвятой Троицы, первоисточник и проводник творения.

Идея о непосредственной связи учения Иоанна Богослова о Боге Слове с языческим философским учением о логосе как абсолютном Разуме пользовалась в свое время большой популярностью в европейской науке, но была признана лишенной научных оснований.

Характерно, что уже ранние отцы Церкви, осознавая опасность аберрации евангельской идеи Бога Слова и философской космологической традиции, сознательно акцентируют противоположность христианского и языческого подходов к пониманию данного вопроса.

При этом имя «Сын» больше указывает на отношения Ипостасей внутри Троицы, а имя «Слово» обозначает откровение, проявление Божества. Бог Сын являет природу всей Святой Троицы, как человеческое слово проявляет качества человеческой разумной души.

К святоотеческой традиции и примыкает преподобный Максим Исповедник, особенно глубоко укорененный в идеях святителя Григория Богослова, и «Ареопагитик». Тем не менее его учение о логосах признано уникальным даже в рамках святоотеческой традиции.

Ниже будет предложена более подробная и углубленная трактовка понятия «логос» в творениях Максима Исповедника с целью выявления определенной концептуальной системы, лежащей в основе космологии и антропологии этого великого византийского богослова.