Все творение, в отличие от неподвижного Творца, пребывает в постоянном движении, смысл которого – реализация «природного действия», определенного Промыслом и заключающегося в достижении богозаданной цели. Максим Исповедник является решительным противником весьма распространенных в античной философии и у некоторых христианских авторов воззрений на мироздание как на процесс деградации и последующего восстановления совершенного бытия в Боге. По его убеждению, приход в бытие (γένεσις) мира и венца творения – человека представляет собой важный этап общего Промысла преблагого Бога, предполагающего достижение творением истинного совершенства через движение к Творцу. Мир и человек, обретая бытие от Бога и через Бога, непрестанно движутся и обретают покой в Боге. Чтобы осуществить это предназначение, разумным существам, помимо заложенных в них, как и во все творение, природных сил, необходимо содействие Божественной благодати, осуществляемое Святым Духом.

При этом фундаментальной особенностью разумной человеческой природы является ее свобода, реализующаяся на ипостасном (личностном) уровне. Максим Исповедник выделяет два уровня волевых движений: 1) природное, общее для всех людей («естественное воление») и 2) индивидуальное, зависящее от сознательного выбора (γνώμη) того или иного лица («гномическое воление»). В общетеоретическом плане уровни этой антропологической схемы описываются через понятия «логос» (смысл, суть) и «тропос» (образ релизации).

«Всеобщими тропосами» существования человека преподобный Максим называет, в частности, три образа рождения: 1) телесное – «становление в бытии» в момент появления на свет; 2) при принятии таинства Крещения – «становление в благобытии»; 3) эсхатологическое преображение в «приснобытие» во время воскресения.

Но наиболее важным и сложным для понимания элементом учения Максима Исповедника является концепт «логоса», которому и посвящена данная книга.