Бог, заключающий в Себе всю совокупность бытия и в то же время превосходящий само бытие, абсолютно непостижим в Своей Самосущности. Впрочем, преблагой Творец «приоткрывает Себя из того, что окрест Его сущности», но только «в отношении того, что Он существует, и только тогда, когда это созерцается правильно и благочестиво». То, что доступно созерцанию относительно Бога, преподобный Максим именует «делами Божиими» (ἔργα Θεοῦ). В отношении Божественных свойств, не имеющих начала во времени – таких как «благость», «жизнь», «бессмертие», «простота», «неизменность», «беспредельность», – Бог выступает как предвечный «Родитель», а в отношении тех дел, что начали существовать во времени, – как «Творец (Демиург)». Термин «дела», или «деяния» (ἔργα) Божии в системе Максима Исповедника следует соотносить с понятием Божественного «действия», или «энергии» (ἐνέργεια). Проявляемая Богом в творении мира и помышлении о нем «Божественная энергия» определяет «естественную энергию» каждой сотворенной вещи и в конце времен уступит место «еще более Божественной и неизреченно действующей энергии», дарующей святым обо́жение по благодати. Именно в Своих «действиях-энергиях» Бог, по природе совершенно непостижимый, допускает по благодати познание Себя.

Находясь всецело в русле евангельского и святоотеческого учения о Боге Слове как Второй Ипостаси Пресвятой Троицы, преподобный Максим особое внимание уделяет целостности Божества. В толковании на слова святителя Григория Богослова «Единица, от начала подвигшаяся в двоицу, остановилась на Троице» он разъясняет это «движение» Божественной Монады как причину, побуждающую человеческий ум к постижению способа ипостасного существования Бога. В то же время это «движение» определяет и фазы богопознания, осуществляющегося через озарение тех, кто способен вместить Откровение. Сначала они уясняют «логос бытия» Бога, то есть получают представление о том, что Бог существует, а затем просвещаются и относительно способа (тропоса) ипостасного существования Божества, то есть получают знание о том, как существует Бог.

Говоря о возможности «естественного доказательства» Святой Троицы, Максим Исповедник рассматривает Ипостасти в соответствии с теорией трех универсальных тропосов бытия – «в сущности, в различии и в жизни». На основе первого тропоса Бог Отец постигается как «существующая Сущность» (τὸ εἶναί τινα οὐσίαν), самодостаточный принцип бытия; на основе второго – Бог Сын, как Премудрость, различающая и упорядочивающая творение; на основе третьего – Святой Дух, как Источник движения и жизни. Причем эти три тропоса в отношении Бога являются «воипостасными», тогда как в отношении тварных вещей – привходящими. Из различения этих способов «святые научились богосовершенному и спасительному учению об Отце, Сыне и Святом Духе, согласно чему они не только таинственно просветились относительно логоса бытия Первопричины, но и были посвящены в способ Ее существования».

В процессе творения, учит преподобный Максим, «Отец как Ум замыслил, Сын как Слово создал, а Дух Святой усовершил». Слово Отца, Божественный Логос, приводящий мир в бытие, открывает творению Божественный Ум Отца, подобно тому как слово человеческое являет сокрытое в уме говорящего.

Бог Отец – Ум и Глава Бога Сына, «творческого Слова, соразмерно проявляющегося в сущих при естественном созерцании их по вере», Которого Отец «неизреченно рождает по сущности».

«Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11:27). Единый Бог Слово (Логос) есть Образ Бога Отца, единосущный Отцу. Ни одна из тварей не может воспринять Отца без посредства Сына – Логоса, знающего Отца и именно поэтому именуемого в Писании «Ангелом Великого Совета» (ср.: Ис. 9:6). Посредством логосов, собирающихся в едином Боге Слове, всё сотворенное причастно Богу и может быть названо «частицей Божества». И хотя познание Бога Отца недоступно человеческому уму, умозрение Слова «становится ясным ве́дением породившего Его Ума», поскольку в Слове явлен единосущный Ему Ум, к Которому Оно возводит ум человеческий.

Тварный мир, видимый и невидимый, приведен в бытие из небытия Словом-Логосом и устроен согласно логосам творений, предвечно содержавшимся в Логосе и определяющим все универсальные и частные сущности.

Все логосы, как частные, так и общие, собираются как в своем высшем единстве и первоначале в Божественном Логосе, Который есть «пребывающий Сам по себе, всущностный и воипостасный Богу Отцу Бог Слово, Который есть начало и причина всего».

Разъясняя выражение святителя Григория Богослова «Логос оплотняется», Максим Исповедник говорит о Боге Слове: «Неизреченно сокрыв Себя ради нас в логосах сущего, Он обозначается, словно в неких письменах», в каждой видимой вещи, «в различном неразличный и всегда самотождественный, в сложном простой и несложный, в имеющем начало безначальный, невидимый в видимом и неосязаемый в осязаемом».

Действие (энергия) Божества в мире не ограничивается актом творения, но продолжается в процессе поддержания целостности мироздания и направляется Промыслом для завершающего акта – Страшного Суда. Согласно Максиму Исповеднику, Бог действует в мире трояким образом: 1) через логосы творения; 2) через логос Промысла; 3) через логос Суда.

Сущность Бога непостижима, но постижимы Его действия-энергии, посредством которых Он творит, промышляет и судит мир. При этом «всякое Божественное действие (энергия) указывает собою на всего целиком Бога», Который «всецело и неделимо пребывает во всех сущих общим образом и в каждом сущем – особым образом, согласно тому логосу, посредством которого оно существует».