Заключение
В трудах святого Максима Исповедника мы не находим строгой философской системы. Но анализ его сочинений позволяет составить целостное представление о его богословских взглядах. Прежде всего это касается учения о логосах, которое лежит в основе едва ли не всех построений преподобного Максима. Концепт логоса имеет у него троякое выражение: как фундаментальная причина бытия, предвечно содержащаяся в Боге и воплощенная при творении мира; как сущность всех видимых и невидимых тварных вещей; как предмет созерцания человеческого ума.
В космологии святого Максима логосы – главный инструмент творения мира. Пребывая в Боге Слове (Логосе), они в процессе творения образуют сущностную основу всего бытия, и именно эта основа воспринимается человеческим рассудком-логосом. Так образуется цепочка: Бог Слово – предвечные логосы творения – логосы вещей, постигаемые человеком.
В гносеологии человеческое познание мира также предстает в виде трех звеньев, идущих как бы навстречу процессу творения: сначала мы ощущаем чувство, получаемое через телесное восприятие; затем наш рассудок-логос анализирует чувственные впечатления природных вещей (или слова Священного Писания) и извлекает из них логосы-смыслы; наконец, ум, высшая часть разумной души, восходит к постижению высших истин.
В антропологии святого Максима Исповедника наряду с логосом фундаментальное значение имеет понятие тропоса – образа действий индивидуума. Логос и тропос соотносятся как общее и частное, как природа и ипостась. Именно в изменчивом тропосе коренятся зло и грех, отсутствовавшие изначально в созданном Богом благом логосе человеческой природы. Грех появляется как результат злоупотребления человеком данной ему от Бога свободой. И в то же время именно эта свобода является залогом достижения человеком истинного совершенства – обо́жения.
В сотериологии искаженная греховным тропосом, но не изменившаяся в своем логосе человеческая природа восстанавливается спасительным Воплощением Бога Слова. Господь Иисус Христос родился, умер и воскрес, чтобы всякий принявший Его человек был освобожден от рабства греху и вернул себе способность действовать в согласии с Божественным Промыслом. Реализуется эта способность в свободной воле человека, преодолевшей отвлекающие помыслы и самовольные «гномические» произволения, – подобно тому как человеческая воля Христа, сохраняя свою основанную на природе самостоятельность, во всем следовала Его Божественной воле, природной воле Пресвятой Троицы. Именно учение о двух волях Христа стало самым знаменитым вкладом преподобного Максима в историю богословской мысли. Но очевидно, что идейное наследие великого богослова гораздо шире и богаче и по праву может быть положено в основу системы христианского мировоззрения.
