Логос человеческой природы благ. Однако Адаму и Еве не было дано полного совершенства, поскольку райское состояние человека было незрелым и непрочным. Человеку предстояло пройти испытание, дабы «явиться по благодати обо́жения сыном Божиим и богом» через осознанный выбор свободной воли, «по собственному произволению родившись в Духе посредством естественно ему присущей и никому не подвластной силы».

Грехопадение Адама и Евы нарушило «закон естества», что возымело последствия для всего будущего человечества. Первозданный человек в раю «был украшен благом нетления и бессмертия». Для непосредственного познания Бога ему не требовалось ничего, кроме «единовидной и простой добродетели и ве́дения». Но он предпочел «умопомышляемым и неявным еще тогда благам» то, что было ощутимо приятно и явственно для чувств, – и был справедливо наказан.

В частности, извратился способ продолжения человеческого рода: «закон духа», по которому рождение было «свободным, бесстрастным, добровольным (αὐθαίρετος) и чистым», сменился «законом плоти» (первоначально свойственным животным, но не человеку), сделавшим рождение «рабским, страстным и вынужденным», «невольным (ἀπροαίρετος), вещественным и смертным (ἐπίκηρος)». Этот закон, увязывающий продолжение рода с телесным наслаждением, тиранически подчиняет и порабощает человеческую природу.

Вкушение плода с древа познания добра и зла (см.: Быт. 3) преподобный Максим толкует как нарушение запрета на чувственное восприятие творения в ущерб духовному ве́дению. Этот Божественный запрет должен был дать возможность еще не окрепшему человеку утвердиться в своем духовном состоянии. Ибо «у тех, кто несовершенны, скорее внешние формы видимых вещей господствуют над чувствами, нежели скрытые в этих формах логосы творений – над душой».

«Закон греха», последовавший за ослушанием Адама, черпает силу в извращенном расположении человеческой воли, которая вводит неестественную страстность в естественную страдательность человеческой природы посредством расслабленности или насилия над ней.

По образному выражению преподобного Максима, в результате грехопадения «глава тела добродетелей» (логос веры) «застряла в расселине горы», то есть оказалась заключена «в мрачном ущелье помыслов духов зла, клубящихся в глубинах последней бездны невежества и заблуждения». Таким образом, по Максиму Исповеднику, греховное состояние категоричным образом препятствует постижению истины, и умозрение сокрытых в мире Божественных логосов доступно только просветленному взору аскетов.

Спасительным восстановлением искаженного грехом природного логоса человека явилось Воплощение Бога Слова (Логоса). Бог Сын, как Премудрость, «силой премудрости содержит всеобщие логосы сущих, а разумением и знанием охватывает их составные части, как всеобщий Создатель и Промыслитель по природе, Самим Собой сводя воедино разделенное, упраздняя существующую в сущих вражду и приводя к миру, любви и нераздельному единомыслию все, что на небе и на земле».

Бог воплотился и вочеловечился, нарушив нарушенные грехопадением «законы естества» – зачатие посредством семени и рождение, сопряженное с порчей (φθορά). Непорочное зачатие и рождение Приснодевой знаменовали «обновление законов первого и воистину Божественного творения, дабы то, что человек, как немощный, по невниманию погубил, Бог, как сильный, по человеколюбию исправил».

Воплощенный Логос – Христос, – всецело оставаясь Богом, по любви к людям «воспринял всё наше». По происхождению (γένεσις) Он принял человеческую природу в ее первозданной цельности, в полном согласии с природным логосом человечества, заложенным при творении Адама по образу Божию. По рождению (γέννησις) Он по доброй воле воспринял свойства падшего состояния человеческой природы – ее тленность, страстность и смертность. В этом тонком различении «происхождения» и «рождения» (по-гречески эти слова отличаются всего двумя буквами) Максим Исповедник акцентирует внимание на естественном характере первого процесса (всецело определяемого родовым логосом бытия) и неестественном – второго (где природный логос человека выступает уже в искаженном грехопадением виде).

Христос, Воплотившийся Логос, во всем подобен нам по логосу естества, но не имеет греха, так как грех коренится не в богозданной природе человека, а в изменчивом человеческом произволении (γνώμη). Это произволение само по себе не способно изменить человеческую природу, но создает некое движение, меняющее и искажающее ее образ существования (τρόπος ὑπάρξεως).

В человеке логос формирует его природу как тела, обладающего разумной душой, а тропос – «чин», или «порядок» (τάξις) действия и поведения человека как лица (ипостаси), «многократно чередующийся и меняющийся, но нисколько не изменяющий вместе с собой природу». Тропос зависит от «намерения» и «произволения» отдельного человека, определяя благой или дурной способ реализации природных способностей. Свобода воли дает человеку возможность действовать «по природе», в соответствии с благим естественным логосом, или «вопреки природе», творя злодеяния.

По словам преподобного Максима, Христос не только спасает одержимых грехом, но и, уплатив за нас Собою искупительную цену, приобщает праведников, старающихся «делом почтить благодать», к Божественной силе, которая создает «неизменность (ἀτρεψία) души, нетленность тела и тождество произволения (γνώμη) благу по естеству». Христос дает начало обновленному человечеству, исправленная воля которого не противится логосу природы, но следует ему.

Христос «примирил нас через Себя с Отцом и друг с другом», и отныне в людях не должно быть произволений, противящихся логосу природы, но как по природе, так и по свободному волеизъявлению они должны пребывать неизменными. Впрочем, это освобождение от «закона греха» реализуется в полноте только для тех, «кто желает этого и подражает добровольной смерти Христа через умерщвление своих членов» – ибо «таинство спасения предназначено для добровольно жаждущих его, а не для подвергающихся насилию».