Бог творит мир видимый и невидимый согласно содержащимся в Нем предвечно логосам творения. При этом следует различать логосы творения и их проявление в тварных вещах.

Рассуждая о последовательности творения, преподобный Максим полагает, что первыми были приведены в бытие логосы ангелов и «каждой из сущностей и сил, наполняющих горний мир», затем – логос людей и наконец логосы «всего прочего, что было вызвано к бытию».

Каждая вещь определяется множеством логосов, которые соотносят ее с определенным родом и видом, определяют сущность и природу, способности, действия и претерпевания, внешний вид, структуру, положение, связи, а также состояния, соответствующие всем аристотелевским категориям. При этом каждая обособленная вещь не теряет своего единства благодаря особому логосу, который соединяет внутри нее все другие логосы, позволяя ей пребывать в единстве с собой и с другими вещами. Это обеспечивает гармонию мироздания и согласованность законов природы под управлением Божественного Промысла.

Логосы всех вещей заключались в Боге предвечно, и потому каждая вещь уже существовала в Боге в возможности, потенциально, и была приведена в действительное, актуальное бытие в согласии со своим логосом в то определенное время, которое Бог премудро определил как наиболее подходящее для ее возникновения.

Бог Сын превыше логосов, как «пресущественное и преблагое Слово». Все логосы абсолютно просты и едины в Божественном Логосе, Который, как самостоятельная Божественная Ипостась, безмерно их превосходит. Божественный Логос как бы воплощается в тварных вещах, одновременно скрываясь в них и открываясь в их логосах.

Даже после окончания творения Бог продолжает действовать в мире посредством логосов, которые осуществляют Божественное повеление о становлении мироздания, поддерживая бытие. Бог являет и преумножает Себя в тварных существах, получивших от Него бытие и жизнь.

Образовав логосы и общие сущности сущего, Бог «до сих пор осуществляет не только сохранение их для бытия, но и созидание, выхождение и устроение содержащихся в них в возможности частей».

В отличие от философских космологических схем, объясняющих процесс разделения и усложнения изначального божественного Единого деградацией и распадом мироздания, Максим Исповедник видит причину появления изменчивости и множественности Божественных проявлений в душевном состоянии творений, находящихся под Божиим попечительством.

Наблюдаемое в тварном мире многообразие обусловлено, согласно Максиму Исповеднику, тем, что Бог, как премудрый распределитель логосов, Своим предвечным судом изначально определил в отношении каждого отдельного объекта творения: не только чтобы ему быть (существование), но и чем ему быть (сущность), как быть (образ бытия) и каким быть (качества), наделив все вещи соответствующими природными способностями.

В ходе творения из Единого Логоса исходят логосы тварных сущностей, многообразие которых образует весь наблюдаемый мир.

В конечном итоге тварные логосы объединяются во все более общие группы по видам и родам и возвращаются к своему единому Источнику – Премудрости (φρόνησις) Божией, объемлющей все частные и общие логосы.

Процесс движения сущности всех сущих к индивидуальным предметам и обратно обусловлен, согласно Максиму Исповеднику, «логосом и тропосом расширения и сокращения» (τῷ κατὰ διαστολὴν καὶ συστολὴν λόγῳ τε καὶ τρόπῳ). От самого общего рода происходит устремление этой сущности к менее общим видам, вплоть до самых частных, «которыми оканчивается ее расширение, ограничивающее ее бытие снизу». И наоборот, от частных видов через более общие она возвращается к самому общему роду, «которым оканчивается ее сокращение, устанавливающее ее бытие сверху».

Человек, созерцая неизменную тождественность каждой из сотворенных вещей, способен получить представление о Промысле Творца, Который «в неизреченном единстве содержит и сохраняет все четко отделенным друг от друга согласно тем логосам, по которым возникло каждое отдельное сущее».

В процессе познания происходит постепенное умственное обобщение логосов через восхождение от частного к общему, поскольку все частные и индивидуальные логосы восходят к видовым, видовые – к родовым, а те – ко всеобщим логосам.

Согласно преподобному Максиму, конечной целью существования разумных творений, как ангелов, так и людей, которая соответствует Божественному замыслу о них, является обо́жение. Для всех прочих неразумных тварей эта цель достигается через человека – средоточие творения видимого и невидимого. Если он «будет двигаться сообразно своему логосу, он окажется в Боге, в Котором предсуществует логос его бытия, как начало и причина… [Так] он по природе премудро и разумно через благоприличное движение обретет свое родственное Начало и Причину, не имея более, куда еще и как двигаться… поскольку его движение к Божественной цели уже достигло своего предела – самой этой Божественной цели».

Главной движущей силой, вызывающей движение творения к Богу, преподобный Максим называет любовь – «самое ценное из всех стяжаний, по коей всему пришедшему в бытие от Бога свойственно собираться к Нему постоянно и непреложно».