Современный индуизм подобен старому дереву, непрестанно дающему свежие побеги и пускающему новые корни. Для того чтобы представить себе основные этапы развития этой религии, нужно дать хотя бы в самых общих чертах периодизацию ее истории. Можно выделить три этапа становления индуизма:

• ведический – самый древний, названный по имени священных текстов – Вед; его границы могут быть определены в примерном диапазоне 5-е тысячелетие до н. э. – около 1200 года до н. э.;

• брахманический, ранее он именовался «старым брахманизмом», – около 1200 года до н. э. – VI век до н. э.;

• современный индуизм – с VI века до н. э. до сего дня.

Уже из приведенной весьма схематичной и условной периодизации понятно, что все основные концепции, определяющие специфику индуизма, в общем и целом сложились в середине 1-го тысячелетия до н. э. Однако столь почтенный возраст не мешает индуизму оставаться активно живущей, развивающейся и даже распространяющейся религией.

Размышляя о специфических чертах индуизма, я бы выделил три его особенности.

Первое. Прежде всего именно индуистская традиция сохранила для нас ценнейший элемент древнего религиозно-культурного наследия человечества – особые богослужебные гимны Веды.

Второе. Формально индуизм не является мировой религией. Он в полной мере национален, что следует даже из его названия. Однако поскольку население Индии огромно, то огромно и число индуистов. На 2019 год их насчитывалось 1 млрд 159 млн, так что эта религия входит в тройку самых многочисленных в мире наряду с христианством (около 2,5 млрд последователей) и исламом (примерно 1,7–2 млрд).

При этом Индия – государство очень и очень многонациональное (количество одних только официальных языков в ней – 22), и индуизм объединяет нацию поверх этнических границ.

Кстати сказать, в 1-м тысячелетии н. э. индуизм активно распространялся и за пределами Индии, был государственной религией во многих странах от Афганистана до Индонезии, Вьетнама и Филиппин и лишь к XV веку почти везде был вытеснен буддизмом и исламом. Но и сейчас количество индуистов в десятках стран исчисляется сотнями тысяч, а где-то и миллионами.

В то же время если говорить строго, то индуистом нельзя «стать» в обычном понимании, нельзя «обратиться в индуизм», индуистом можно только родиться в индуистском обществе – или стать его членом. Поэтому люди, решившиеся принять индуизм, проходят обряд инициации, формально вводящий человека в традиционную этносоциальную среду.

Третье. Начиная уже с конца XIX века, а наиболее активно в XX столетии, индуизм стал распространяться в мире в совершенно иных условиях и совершенно иными способами – в виде, так сказать, экспортных версий. В прошлом веке на Западе, где тогда уже были на слуху имена Свами Вивекананды, Рабиндраната Тагора и Махатмы Ганди, вдруг с новой силой и в новой интерпретации зазвучала «ария индийского гостя».

В Европу и Америку приходят своеобразные учения, индуистские по доктринам, но ориентированные на местных потребителей.

Сегодня индуизм, нередко в маркетингово-упакованных формах (аштанга-виньяса, йога-нидра и прочие виды йоги, трансцендентальная медитация и т. п.), тоже довольно активно присутствует в современной жизни.

Для того чтобы представить себе сложный путь становления одной из самых древних из существующих ныне религий, нам нужно сделать экскурс в доисторический период, в то время, когда главные тексты индийской традиции – Веды – еще не были записаны.

Тексты, про которые идет речь, существовали задолго до их письменной фиксации (как ни странно это звучит). Более того, народ, хранивший эти тексты, устно передавал их из поколения в поколение даже после того, как освоил письменность, довольно долго не решаясь предать живое слово мертвой букве.

Что это за народ?

Если бы мы могли перенестись примерно на 7 тысяч лет назад на степные и лесостепные пространства Евразии, на степи, прилегающие к побережью Черного моря, Кавказу и отчасти к Каспию, мы бы обнаружили здесь народ со светлым цветом кожи, ведший кочевой или полукочевой образ жизни. Этот народ говорил на древнем, ныне забытом праиндоевропейском языке.

Очевидно, эти люди не знали, что они станут предками огромного числа народов с самостоятельными языками, равно как и едва ли они подозревали о существовании таких терминов, как «Индия» и «Европа», а также и термина «праиндоевропейцы». Сами себя они именовали арии. Это слово можно было бы перевести на русский язык как «славные», «благородные».

К сожалению, в XX веке в эпоху господства в ряде европейских стран человеконенавистнических тоталитарных идеологий, среди которых особое место занимал германский национал-социализм, идеологи Третьего рейха активно эксплуатировали арийскую тему. В частности, они пытались доказать малонаучными методами превосходство немецкого народа по отношению к иным нациям и объявляли немцев прямыми, наименее «испорченными» потомками ариев, используя при этом термин «ариец». Это сослужило дурную службу древнему слову, поместив его в антинаучный контекст и довольно плотно связав в представлении современного человека с фашистскими псевдонаучными конструкциями. Именно поэтому сегодня чаще используется термин «праиндоевропейцы» – если речь идет о древнем народе с общим языком, давшем начало множеству родственных народов и языков, или же просто «индоевропейцы» – если имеется в виду в целом совокупность родственных народов и их языков.

У каждого народа на пути его становления и развития есть периоды взлетов и падений. Некоторые из них так и не смогли выйти из крутого пике очередного исторического коллапса, и память о них хранят разве что музейные экспонаты и исследователи древностей. Другие же, напротив, необычайно усилились и распространились, породив мощнейшие культурные традиции и даже дав начало другим народам.

Историкам хорошо известно, что на определенных временных отрезках у тех или иных племен происходит вдруг резкий всплеск активности во всех смыслах. Количество населения умножается, людьми овладевают новые идеи, начинается их переселение на новые места, связанное, вероятно, с поиском новых ареалов обитания и лучших условий жизни. Один из наших отечественных историков Лев Гумилев в своих небесспорных научных построениях называл это «пассионарными всплесками» или даже «взрывами», приводящими к изменению условий бытия и вообще всего жизненного уклада.

Нечто подобное происходило с праиндоевропейцами в районе 4-го тысячелетия до н. э.

Снявшись с традиционных для себя мест, далекие предки индоевропейцев двинулись в соседние регионы, осваивая их один за другим. К 3-му тысячелетию до н. э., а возможно, и к более раннему времени относится распад праиндоевропейского единства. Арии идут на запад и примерно к концу 3-го тысячелетия достигают территорий Западной Европы вплоть до побережья Атлантического океана. Они осваивают территорию Британских островов, появляются в Скандинавии.

Другим направлением их движения были южные земли, в частности Междуречье. Здесь осели иранские племена, отделившиеся в особую группу со своими языками, восходящими к древнеиранскому языку.

В начале 3-го тысячелетия начинается проникновение индоевропейских племен на территорию Малой Азии, где ныне расположена Турция, – здесь их усилиями было создано знаменитое Хеттское царство.

В период 1700–1500 годов до н. э. арийские племена достигли реки Инд и, поселившись здесь, создали знаменитую и полулегендарную Арьяварту, буквально – «обитель ариев».

В этой книге мы будем придерживаться более весомой теории арийского переселения. Согласно ей, в середине 2-го тысячелетия до н. э. праиндоевропейцы, они же арии, оказываются на территории Индо-Гангской равнины.

Когда белокожие пришельцы появились в долине Инда, они обнаружили здесь угасающую местную цивилизацию. О ее существовании ученые довольно долго не знали, а сам процесс ее открытия представляет собой невероятно интересную цепь событий.

Важным рубежом для понимания глубины индийской истории стало открытие в начале 1920-х годов древнего городища возле современного города Хараппа в Пакистане, на землях, лежащих в бассейне реки Инд. Сейчас Пакистан – это мусульманская страна, но ислам здесь появился довольно поздно, а более древний язык Пакистана – урду, на котором говорят и в Индии, и он отличается от хинди, но на бытовом уровне понятен носителям обоих языков.

По имени этого современного города эту цивилизацию стали называть хараппской, или иначе – протоиндийской, имея в виду, что она предшествовала более известной нам цивилизации Индии, дожившей, пусть и с серьезными трансформациями, до сего дня.

Именно эту цивилизацию и застали арии, когда достигли Инда. По неизвестным нам причинам, вероятно из-за каких-то внутренних кризисов, к моменту арийского нашествия хараппская цивилизация находилась уже на закате своего существования. Может быть, белокожие пришельцы даже ускорили ее падение. Однако они творчески воспользовались культурными плодами, усвоив идеи своих более развитых в культурном отношении предшественников на этой земле.

Мы не случайно акцентируем внимание на северо-западной части Индии, долине Инда, когда говорим о цивилизационном центре. Дальше, в глубине полуострова, жило множество племен, которые в то время стояли на более низкой ступени развития. Их представители обладали довольно смуглым цветом кожи, так что пришельцы с севера очень контрастно смотрелись на их фоне.

Современные жители Индии в значительной степени – плод смешения этих разных народов. В их облике очень хорошо заметны внутринациональные различия – есть регионы, где очень темнокожее население, есть регионы, где довольно светлое.

Индия, как мы уже говорили, – это огромное множество разных этноязыковых и субкультурных групп – как изначально, так и до сих пор.

Что же нам известно об этой древней протоиндийской цивилизации, возникшей, вероятно, еще в 3-м тысячелетии до н. э.? Не так уж и много.

Мы не знаем, как сами себя называли ее носители. Поэтому и современное ее наименование весьма условно. Мы даже не знаем, на каком языке говорили эти люди и, соответственно, к какому народу принадлежали.

Однако очевидно, что территория, которую занимала эта цивилизация, была огромной: она превосходила по размерам территорию древнеегипетской и месопотамской цивилизаций, вместе взятых. Археологические данные свидетельствуют, что ее носители строили огромные по меркам того времени города, возделывали землю, использовали определенные знаки, которые можно толковать как своеобразную письменность особого иероглифического типа, и имели развитый религиозный культ. О последнем нам стоит сказать подробнее.

При раскопках были обнаружены статуэтки, явно культового характера, а также целый ряд печатей, использовавшихся, скорее всего, в государственном делопроизводстве.

Печать – это очень важный символический предмет. Даже в наше время она очень часто несет на себе знаки того, что наиболее важно для ее пользователей. Особенно хорошо это заметно в религиозной среде. Печати христианских организаций часто содержат изображение креста или храма, у мусульман можно встретить полумесяц и т. д.

Поэтому, когда мы пытаемся осмыслить изображения печатей из Хараппы, мы не можем не видеть в них религиозной символики. Есть на них и надписи, но очень короткие, всего по несколько знаков, но они не дешифрованы до сего дня.

Итак, на известных нам печатях мы видим, в частности, изображение быка. Бык – важный символ небесного, говоря языком религиоведения – уранического бога. Исследователи довольно давно заметили, что во многих архаических культурах именно бык ассоциировался с небом. Вспомним хотя бы библейский сюжет с попыткой древних евреев сделать себе золотого тельца в качестве подобия небесного Бога (Исх. 32).

Основных причин такой связи две: поразительная оплодотворяющая мощь быка, схожая с плодоносной силой падающего с небес дождя, дающего земле возможность «зачать» и произвести новую жизнь, и подобие бычьего рева грому – голосу небесного Бога. Мы уже упоминали об этой особенности религиозного сознания древнего человека.

На одной из печатей мы видим изображение растения, находящегося в ограде, а между его ветвями, как бы внутри куста – какой-то женский персонаж, которому совершается поклонение. Напротив опять стоит бык, может быть, в данном случае он – жертвенное животное. Вероятно, этот комплекс изображений на печати свидетельствует о почитании женского божества, сакральной женственности. В архаическом сознании – это хорошо известно ученым – именно растительность, а также связанные с ней земля и вода являются символами женского начала, способного породить новую жизнь.

Кроме того, есть несколько весьма интересных печатей, в центре которых изображено странное существо, похожее на человека, сидящее в той самой позе лотоса, в которой потом будут изображаться многие индуистские боги. При этом на голове у него бычьи рога, а между ними – кустообразное растение. На одном из вариантов печати персонаж находится в окружении животных, отличающихся особой мощью и свирепостью: тигра, буйвола, слона, носорога. Судя по композиции, перед нами – хозяин лесных животных.

Все это дает нам возможность говорить о связи хараппской культуры с более поздними верованиями. В индуизме одним из важнейших божеств является Шива, который, в частности, воспринимался как владыка зверей. И еще на одну особенность этого изображения стоит обратить внимание – у хараппского божества три лица: одно анфас и два в профиль, обращенные в противоположные стороны. Логично было бы полагать, что всего их четыре, просто одно обращено в противоположную от зрителя сторону. А число четыре было очень значимо для ариев, не случайно у нас имеются именно четыре сборника священных Вед, о которых теперь стоит поговорить.