Почему скатологизмы?
Вопрос о том, почему именно скатологизмы столь популярны и разнообразны во всех ареалах, достаточно непрост. Кажущееся самым естественным и простым объяснение гигиенического толка неубедительно или, во всяком случае, недостаточно.
Рассмотрим все возможные причины исследуемого явления. В каком отношении находятся скатологизмы к идее чистоплотности и, следовательно, этикета и гигиены? 3. Фрейд видит здесь прямую связь.
Человек нечистоплотный, – пишет он, – то есть не скрывающий свои экскременты, оскорбляет этим другого человека, не оказывает ему уважения, что и отражается в известных самых употребительных выражениях.
Категоричность этого высказывания особенно понятна, если вспомнить, что его автор – носитель немецкоязычной культуры, где именно скатологизмы звучат наиболее сильно и, как мы уже знаем, в некоторых источниках предлагаются в качестве адекватных русскому мату.
Однако Фрейд не задается вопросом, почему именно экскременты свидетельствуют об отсутствии уважения. Дело в том, что само понятие чистоты есть нечто в высшей степени условное. Как говорят англичане, «Dirt is matter in the wrong place» («Грязь – это обычное вещество, но в неположенном месте»). Руки, наскоро вымытые с мылом, – «чистые» для того, чтобы садиться за обеденный стол, но «грязные», чтобы приниматься за хирургическую операцию.
Требования данной субкультуры могут оказаться решающими при определении того, какое поведение считать чистоплотным. Нередко гигиеническая процедура, совершенно нормальная в одной культуре, кажется нарушением гигиенических и даже этических норм в другой: сравним умывание в проточной воде из-под крана или в раковине, заткнутой пробкой.
Однако, при всех различиях, большинство культур объединяется стойким отвращением к нечистоте, пусть в разной степени. Несомненно, что это отвращение намного старше научного понятия о гигиене, а возможно, старше и самого человечества. Этологи неоднократно отмечают, что обезьяны прекрасно понимают роль экскрементов как средства агрессии, выражения ненависти к оппоненту. Вот выдержка из книги Ю. Линдена «Обезьяны, человек и язык»:
<…> Я заранее надел рабочий комбинезон и куртку, предвидя любимое развлечение взрослых шимпанзе – привычку бросаться в пришельцев экскрементами. Для обезьян это кульминация угрожающего поведения, которое призвано запугать чужака. Но поскольку решетка, отделяющая шимпанзе от пришельца, устраняет реальную опасность, раздосадованные шимпанзе швыряются фекалиями, чтобы лучше донести до визитера смысл своих намерений.
Известный отечественный этолог Н. А. Тих тоже сообщает:
Шимпанзе Роза, жившая в Сухумском питомнике в 1956 г., постоянно бросала остатки корма и собственный кал в людей, приближавшихся к её клетке, если ей не удавалось схватить их руками. Самец шимпанзе Боб, обитавший в Ленинградском зоопарке, постоянно досаждал посетителям, бросая в них кал и метко попадая им в голову. Учёные, работавшие с ним, вынуждены были прикрывать лицо особым щитом, похожим на ручное зеркало.
Если всё же начинать традиции внешней опрятности с человеческой стадии, то легко представить их связь с наиболее древними табу. Возможно, что эти традиции связаны с существованием древних священных обрядов очищения, постепенно терявших свой религиозный характер. Здесь по-прежнему много неясного, хотя можно предположить, что в основе древних табу лежит запрет на издавание резкого (не обязательно изначально неприятного) запаха, недопустимого в условиях охоты, условиях, заставлявших искать путей незаметно подкрасться к намеченной жертве. Позже вредный на охоте запах стал восприниматься как неприятный.
Однако так можно объяснить лишь возникновение, но никак не благополучное существование в наши дни уверенности в том, что чистоплотность есть благо. Очевидно, что это обстоятельство можно связать с триумфальным шествием по земле понятий личной гигиены.
Связь здесь двусторонняя. С одной стороны, по традиции сохраняются старые табу, в результате чего вполне оправданное стремление современного человека к соблюдению правил личной гигиены может порой переходить границы разумного и достаточного и достигать почти (а то и буквально) патологических размеров, вплоть до различных маний и фобий, когда человеку всюду мерещатся микробы и он безуспешно пытается избавиться от них, непрерывно умывая руки.
Подчёркнутое, преувеличенное стремление к соблюдению чистоты может даже явиться своеобразным способом самоутверждения личности, особенно если возможности такого самоутверждения ограничены. Сравним известное изречение «Чистота – религия низших классов». Как видим, чистота здесь ослабляет свою связь с гигиеной.
С другой стороны, реальные достижения и открытия современной медицины явно способствуют поддержанию старых табу, их научному оправданию. При этом никого не смущает, что целый ряд упорно сохраняющихся традиций соблюдения гигиенических правил, по существу, является всего лишь ритуальным действием, пришедшим к нам из исторического прошлого.
Можно думать, что в истории инвективного словоупотребления роковую роль сыграла физическая близость детородных и экскременторных, выводящих органов тела, расположение их всех в области телесного низа.
Очень глубоко и точно анализирует это обстоятельство известный писатель Д. Г. Лоуренс, отмечающий, что детородная и выделяющая функции человека, с одной стороны, тесно взаимосвязаны, с другой – как бы противоположны, ибо первая представляет собой творческое начало, а физиологические выделения носят противоположный характер. У морально полноценного человека эти два потока смешиваться не могут, ибо в человеческом сознании их противоположность самоочевидна и ощущается уже на инстинктивном уровне.
Но у человека с невысокими моральными установками эти инстинкты не развиваются, что и ведёт к смешению, слиянию противоположных потоков. Именно в возможности такого неразличения противоположностей и видит Лоуренс секрет существования вульгарной психики и увлечения порнографией. Сравним также финское «(Ae)itisi oli kusella kun sinut sai!» – «Твоя мать ссала, когда тебя зачинала!».
