Ритуал показывает, что старые религиозные идеи, к которым добавился культ Хубала и вырезанных образов, сохранились. Нам ритуал известен по двум обычаям, которые называются умра – малое паломничество и хадж – большое паломничество. Умра связана со старым культом Мекки, однако, как доказал Велльгаузен, хадж имеет не мекканское происхождение, хотя и соблюдался в окрестностях Мекки.

Умра – это посещение Каабы и двух холмов, Сафа и Марва. Уэйвелл, совершивший паломничество в 1908 г., писал: «Мы обратились к одному из многочисленных гидов, чтобы он провел нас через все необходимые церемонии, первая из которых заключалась в обходе Каабы семь раз. Двигаясь через площадь к краю углубленной платформы, на которой она стоит, мы взяли гида за руки и присоединились к толпе, бурлящей вокруг. Было около трех часов пополудни, самое жаркое время дня, и мечеть была почти пустой. Тем не менее вокруг нее ходило не меньше тысячи человек.

Днем и ночью, круглый год это место никогда не бывает безлюдным. Считается, что Towaf – так называется эта церемония – дает особое благословение тому, кому повезет выполнить ее в одиночестве… То пешком, то бегом мы двигались вокруг, повторяя за нашим гидом слова длинной молитвы. В конце седьмого круга нам надо было поцеловать известный „Хаджар эль-Асвад“ – камень, встроенный в здание в четырех футах над землей. Отверстие в драпировке давало к нему доступ, и я успел заметить, что камень помещен в футляр из серебра и открыта лишь малая часть его, стершаяся от поцелуев верующих…Мы прочитали еще одну молитву и покинули Харам, чтобы перейти к следующей церемонии – Saa, которая заключается в беге между Сафой и Марвой, двумя небольшими холмами, которые разделяет около 300 ярдов. Линия, соединяющая их, проходит почти параллельно восточной стене Харама, и дорога переходит в примыкающую улицу. Мы некоторое время ходили между ними, временами, как предписано, переходя на бег, повторяя очередную длинную молитву. Именно из-за этих молитв гид очень удобен, поскольку знает их наизусть и избавляет паломников от необходимости читать молитвы по книге или импровизировать, причем последнее может оказаться им не по силам».

Совершенно очевидно, что здесь ритуал сосредоточен на камне в Каабе и двух холмах (камнях?) Сафа и Марва. Вероятно, это были изначальные an§ab, которым поклонялись в Мекке. В этой связи необходимо привести слова Корана (106: 3): «Да поклоняются Господу сего дома». Это была одна из функций курайш. Из перемен, введенных Мухаммедом, нам известно, что он запретил всем ходить вокруг Каабы нагими. Вероятно, именно так и поступали доисламские арабы, причем они одновременно хлопали в ладоши, кричали и пели. Это подразумевает презрительное упоминание о неверующих мекканах (Коран, 8: 35): «Молитва их при этом доме состоит только в свистании и рукоплескании». С этим можно сравнить Саула (Первая книга Царств, 19: 24): «И снял он одежды свои, и пророчествовал перед Самуилом, и весь день тот и всю ночь лежал неодетый» и Давида (Вторая книга Царств, 6: 14), который «скакал изо всей силы перед Господом, одет же был Давид в льняной ефод». Hums — клан хранителей Каабы – это его sadin, то есть смотрители, а не священнослужители в общепринятом смысле слова. Мухаммед называл священную площадь masjid (мечеть), что является очевидной передачей арамейского masgeda – «место для молитвы».

Хадж – большое паломничество. Оно не связано напрямую с Каабой и Меккой, хотя ему неизменно предшествует умра. Хадж длится два дня, причем это должны быть два конкретных дня в каждом году – девятый и десятый дни месяца зуль-хиджа, двенадцатого месяца исламского календаря. В первый день паломники останавливаются в Арафате и зажигают огни в Гале, местах, которые не относятся к haram. У курайш и хумс нет никаких привилегий, они участвуют как рядовые паломники. На Арафате читается проповедь, но это, вероятнее всего, мусульманское новшество. Паломники создают много шума и много раз выкрикивают «Labbaika» – слово, всегда бывшее загадкой для филологов. Представляется, что оно означает «слушаю тебя» или «к твоим услугам». Все идут в долину Муздалифа, которая находится в хараме, и здесь к ним присоединяются курайш и хумс, которые сами не совершают паломничество. В Муздалифе проводят ночь, и перед восходом солнца все следуют в Мину, по пути бросая камушки в определенные груды камней. В Мине совершается жертвоприношение, которым оканчивается хадж. После этого паломники снимают ихрам – облачение паломников – и бреются.

Хадж – одна из пяти торжественных обязанностей, которые должны соблюдать все мусульмане, и она не считается выполненной, если просто посетить Мекку и Каабу. Как уже говорилось, на ее исполнение отводится только два дня в году. Вероятно, это та же церемония, которую Епифаний назвал haggat al bait – «паломничество к дому», хотя название неточное, поскольку визит в Байтуллах не является частью ритуала хаджа, который проходит в Арафате, Мине и Муздалифе. Поскольку мусульманский календарь является лунным, месяц зуль-хиджа выпадает на разные времена года, однако в ранний период он был осенью и соответствовал празднику израильтян суккот, он же праздник кущей, который, в свою очередь, имел параллели с осенними фестивалями других семитских сообществ. Устанавливая часы молитв, Мухаммед тщательно избегал связи с восходом или заходом солнца, чтобы его последователей не посетила мысль о поклонении солнцу. Вероятно, по тем же мотивам паломникам предписывается выходить из Арафата в Муздалифу вскоре после захода солнца, а из Муздалифы в Мину – незадолго до рассвета. Может статься, что в доисламские времена это делалось на рассвете и на заходе солнца, и хадж в какой-то степени являлся солнечным праздником. Сохранение такого праздника, с изменившимся значением, в исламе является не более странным, чем продолжение древнего еврейского весеннего фестиваля в виде иудейской Пасхи и христианской Пасхи. Бросание камушков по пути между Муздалифой и Миной, скорее всего, есть ритуал избавления от зла. Он имеет параллели в других примитивных религиях и закрепился в мусульманском ритуале «побивания камнями шайтана».