Апелляция к природе

Реклама табачного бренда American Spirit прекрасно отражает сущность апелляции к природе:

Объявление косвенно предполагает (или предлагает читателю предположить), что «добавки» – это вредно, а сам табак должен быть полезным, потому что он натуральный. Разумеется, они забывают упомянуть, что именно этот «полностью натуральный табак» убивает.

Такой вид аргументации прямо или косвенно подразумевает, что «натуральное» (или «естественное») – хорошо, а «ненатуральное» (или «неестественное») – плохо. Но это противопоставление явно ошибочно. Так, «натуральная» бледная поганка вряд ли будет полезнее, чем «ненатуральный» джем на вашем тосте.

Возражение зависит от аргументов вашего оппонента. Иногда уместно оспорить подразумеваемую дихотомию «натурально = хорошо», «ненатурально = плохо». Так, если ваш оппонент утверждает, что, скажем, фитотерапия лучше научной медицины на том основании, что фитотерапия «естественна», вы должны отметить, что научная медицина, как правило, более эффективна в борьбе с болезнями.

Кроме того, вы можете спросить, оправданно ли различие вашего оппонента между «натуральным» и «ненатуральным». Так, если ваш оппонент утверждает, что гомосексуальность неправильна, потому что она неестественна, вы можете возразить, что гомосексуальное поведение наблюдается и у животных – как, в таком случае, его можно считать неестественным?

Также вы можете спросить, следует ли вообще проводить это различие. Разве человек не является частью природы? Разве его ум и изобретательность не являются частью его натуры? Как же тогда можно утверждать, что продукты его интеллекта в чем-то «неестественны»?

Этот аргумент часто используется шарлатанами всех мастей, будь то сторонники «натуральной» медицины, социал-дарвинисты (и их очаровательные потомки, национал-социалисты) или моралисты-традиционалисты. Все они устанавливают в качестве нормы дихотомию между «натуральным» и «ненатуральным», но эта дихотомия, как мы убедились, не беспроблемна.

Различие между «естественным» и «неестественным» (или «искусственным», «условным») в западной философии начинается с софистов (ок. V–IV вв. до н. э.): некоторые из них использовали это различие для критики общепринятых практик в пользу естественности. Особенно яркий пример – рассуждение некоего Калликла в «Горгии» Платона. В этом диалоге Калликл критикует «обычай» (демократическую, эгалитарную мораль) в пользу доктрины «правда – в силе», утверждая, что по универсальному закону природы сильный должен править слабым. Против этого утверждения Сократ приводит убедительный аргумент – если много людей вместе сильнее любого человека, независимо от того, насколько он силен, то, по собственной логике Калликла, они имеют право управлять одним сильным человеком.

NB: этот аргумент иногда путают с натуралистической ошибкой (см. стр. 197). Но они совершенно разные: натуралистическая ошибка касается того, каким родом собственности является добро, а не того, является ли натуральное «хорошим» или нет.