Утешение в скорби

О поминовении усопших

Молитесь друг за друга

(Иак. 5, 16)

Для остающихся еще на земле смерть не только близких, но и чужих, всегда скорбь, всегда печаль, – и не столько об усопших, сколько о самих себе. Если всякая вообще разлука, хотя бы и не надолго, хотя бы и с надеждой вновь увидеться, бывает причиной грусти и слез, то тем более не может не причинять скорби разлука смертию, когда не остается места надежде телесного общения в условиях земного существования. Эта невозможность видимого общения для остающихся в теле болезненна и тяжела. Поэтому плач и скорбь при гробе и вообще при воспоминании об умерших вполне естественны, являются выражением истинной любви к усопшим. Сам Спаситель прослезился при гробе Лазаря.

Следуя руководству Святой Церкви, мы веруем, что не только прославленные святые – православные угодники Божии – живут по смерти, но и все верующие не умирают, но живут вечно о Господе, ибо после Воскресения Христова из мертвых «смерть уже не обладает умершими благочестиво», что Господь лишь к жизни другой переселяет рабов Своих, ибо по слову Христа Спасителя Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы (Лк. 20, 38). Поэтому умирающие о Господе православные христиане не перестают быть членами Святой Церкви, сохраняя с нею и со всеми остальными ее чадами самое действительное, реальное, живое общение.

Московский святитель, митрополит Филарет, свидетельствуя о новом, возвышенном и очищенном от временной мирской суеты, качестве молитв об умерших, писал: «Вы исполняли к ней свой долг [к болящей при его жизни. – Примеч. сост.]: продолжайте исполнять его молитвою, с миром и любовью, да имеете надежду лучше, нежели доныне, понять взаимные недоразумения и обнять друг друга в любви Господней».

Молитву о собратиях живых и усопших Святая Церковь считает необходимой, неотделимой частью как общественного богослужения, так и домашнего, келейного правила.

Поминовение на общественном Богослужении

Дневное Богослужение по большей части соединяется с литургией, которая является завершением и полнотой всего молитвенного приношения суточного богослужебного круга. На литургии, кроме общей, слышимой всеми, формулы поминовения на сугубой ектении о всех прежде почивших, поминовение усопших совершается на проскомидии. Само слово проскомидия означает не только приготовление принесенных в храм хлеба и вина для совершения литургии, но приношение наших молитв о живых и умерших, вещественный образ которых – изъятые частцы из просфор.

Священник при изъятии частицы молится: «О памяти и оставлении грехов святейших патриархов и блаженных создателей святаго храма сего (если в монастыре: святыя обители сея)». После этого изъятую при помощи копия частицу просфоры он помещает на дискосе. Также он поминает рукоположившего его архиерея, если он почил, и других усопших по запискам, по именам на других просфорах, молясь: «Помяни, Господи (рабов Своих)».

Завершается это поминовение молитвой: «И всех в надежде воскресения, жизни вечныя и Твоего общения усопших, православных отец и братий наших, Человеколюбче Господи».

В завершении проскомидии дискос с вынутым, закланным и прободенным Агнцем, окруженный частицами в честь Богоматери, святых, живых и усопших, прообразует Церковь: и небесную, и земную, ее святое единство как Тела Христова.

Вторично на литургии поминовение усопших совершается уже по освящении Святых Даров, во время пения «Достойно есть» или задостойника (в дни праздников). Священник, как устанавливает Служебник, в это время читает молитву: «И помяни всех усопших о надежди воскресения жизни вечныя (и поминает усопших верных православных, кого хочет, по именам)». Завершается это поминовение молитвой: «И упокой их, идеже присещает свет лица Твоего (там, куда ниспосылается Твоя милость)».

И хотя ви́дение этих священнодействий и слы́шание этих молитв недоступно находящимся в храме, они должны не только знать о них, но и живо участвовать в них, присоединяя в это время к молитвам священника в алтаре свои молитвы.

В завершении литургии, когда святая чаша вносится в алтарь и поставляется на престол, священник завершает поминовение живых и усопших. Он погружает находящиеся на дискосе частицы из просфор в чашу с Кровью с дерзновенным воззванием от лица всей Церкви: «Омый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною, молитвами святых Твоих».

О великой очистительной силе Крови Сына Божия писал апостол – Кровь Иисуса Христа… очищает нас от всякого греха (1 Ин. 1, 7).

Поминовение живых и усопших на проскомидии и по освящении Даров, хотя и негласное, не вслух, по своему значению, силе и действенности не может быть сравнимо ни с какими другими молитвенными поминовениями: заздравными молебнами, заупокойными панихидами или какими-либо другими благочестивыми подвигами в память живых и умерших. Оно не может быть сравниваемо с гласным поминовением на той же литургии на ектениях великой и сугубой, (что по местам допускается) и на специальной заупокойной ектении.

Никогда это поминовение не опускается, если только совершается полная литургия. Никогда также не опускается поминальное прошение на сугубой ектении как на литургии, так и на вечерни и на утрени, когда только эта ектения произносится на этих последних службах. Это поминовение усопших на вечерни, утрени и литургии не опускается даже и тогда, когда отменяются и решительно возбраняются все другие гласные заупокойные моления, не отменяются даже и в первый день Пасхи.