Книга: Интимное средневековье. Истории о страсти и целомудрии, поясах верности и приворотных снадобьях

Глава 14. Двойственная природа: интерсекс

Интерсекс-люди

Те, кто четко не соответствовал религиозным представлениям о женщине или о мужчине, существовали и в Средние века. Их гендер выпал – вернее, его вытолкнули – из средневековой социальной конструкции. Их считали чем-то отвратительным и богомерзким. Сегодня мы относимся к ним по-другому, но для средневековой церкви во всем мире не было никого хуже. Давайте о них поговорим.

Тогда таких людей называли гермафродитами.

Хотя это слово встречается в средневековых медицинских и юридических текстах, в наши дни его не используют. Оно обидное и унизительное, и я буду впредь его приводить только в кавычках и исключительно ради исторической достоверности.

Описанное здесь отношение средневекового общества к этим людям тесно связано с их эмоциональным восприятием, традиционным для той эпохи. Оно точно было плохим. На человека, родившегося с двумя наборами функционирующих гениталий, смотрели тогда по-разному. Мы изучим разные средневековые взгляды на интерсексуальность, и хотя современный читатель, вероятно, вполне справедливо им ужаснется, в Средние века все было по-другому.

Помня о смешанных чувствах жителя Средневековья, давайте спросим себя, что мы знаем о людях с биологическими признаками обоих полов? Знаем ли мы о них что-нибудь вообще?

Поверьте, знаем, но хорошего среди этого мало. Вижу, вы совсем не удивлены.

Салмакида и Гермафродит

Термин «гермафродит» происходит от латинского слова hermaphroditus. В «Метаморфозах» Овидия есть миф о Гермафродите, сыне бога Гермеса и богини любви Афродиты. Гермафродит, очень красивый юноша, привлек внимание нимфы Салмакиды. Пораженная в самое сердце стрелой любви, она взмолилась богам Олимпа, желая никогда с ним не расставаться. Сжалившись над ней, боги объединили их тела в одно – хотя нимфа вряд ли молила именно об этом.

Судя по мифу, греки считали людей с двумя наборами гениталий не дефектными, а, скорее, сотворенными богами целенаправленно, в качестве еще одной разновидности человеческих существ.

Ученые мудрецы Средневековья сходились на том, что на все есть воля Бога, так что каждое Его творение совершенно и создано по Его образу и подобию. Все в мире существует и развивается именно так, потому что все это часть Его замысла и потому что Он этого хочет. Кстати, такого подхода придерживалась и средневековая медицина. Как мы помним, тогда считалось, что любое средство и лекарство сработает, только если на то будет воля Божья. А если пациент в результате лечения умирал, то не потому, что травяной сбор подвел или хирург не то отрезал. А потому, что так захотел Господь.

Aurora Consurgens («Аврора рассветная») – трактат, приписываемый Фоме Аквинскому, где раскрывается проблема противоположностей в алхимии

Можно сказать, что мир раннего Средневековья был гендерно инклюзивным, хотя на эту тему очень много и долго спорили. Однако если взглянуть на ситуацию со стороны, тогда считалось, что есть два условно нормальных пола, а третий сосуществует с ними, и представителей последнего идеализировали или проклинали – кто как.

Тут-то и начинались сложности. К интерсекс-человеку, то есть ребенку, родившемуся с мужскими и женскими половыми признаками, примеряли ряд противоречащих друг другу образов. В результате отношение варьировалось от идеализации до подозрительности, отвращения и даже омерзения. В мифах и сказках оставляли намеки на то, что такие люди существуют, но прямо о них не говорили; исключение одно – медицинские тексты.

Слово берет Исидор

Перенесемся в VII век; тут отношение к интерсекс-людям постепенно меняется. Они больше не считаются совершенными и намеренно созданными существами. Точнее, считаются менее совершенными, более безобразными, но все равно созданными не без Божьего участия. Епископ Исидор Севильский явно очень старался не обидеть Господа, называя их противоестественными монстрами, поскольку люди таковых не знали. Он по-прежнему признавал, что интерсекс-люди созданы по воле Господа, хотя такая воля и казалась непостижимой. Исидор видел их Божьими монстрами – это определение замерло на тонкой грани между нормальным и ненормальным.

Впрочем, другие в то же время считали подобных людей омерзительными. Я сейчас о церковниках.

Слово берет Блаженный Августин

Внезапно описания взрослых интерсекс-людей появились в бестиариях. Блаженный Августин тоже проявил жестокость, включив их в перечень чудовищ в своем труде «О граде Божьем», что представляется мне поступком далеко не милосердным и уж никак не благочестивым. Несмотря на все это, некоторые люди все же придерживались убеждения, что все Божьи дети сотворены Господом с определенной целью. Но как же появлялись интерсекс-люди, спросите вы? Хороший вопрос.

Как зарождаются дети

Средневековая медицина считала, что все основы закладываются в первые минуты зачатия, когда сперма мужчины попадает в одну из семи уникальных клеток в утробе матери. Каждая клетка «отвечает» за характеристики будущего малыша – окажется ли он очень женственной девочкой, обычной девочкой, обычным мальчиком, очень мужественным мальчиком и так далее.

Ребенок с признаками обоих полов зарождался в тех случаях, когда сперма попадала четко в среднюю клетку. Обычно родители такого «среднеклеточного» малыша выбирали ему пол еще во младенчестве и воспитывали как девочку либо как мальчика. Почему всех интерсекс-младенцев не убивали сразу, для меня большая загадка, ведь уровень детоубийств в семьях, где рождался ребенок «не того» пола, был очень высоким. Младенцев-девочек, например, нередко убивали просто потому, что они девочки.

Если интерсекс-ребенка воспитывали как девочку, оставалась лишь одна возможность сменить ее пол – когда наступала пора выдавать ее замуж. Вариант позволить интерсекс-ребенку жить в качестве и мужчины, и женщины даже не рассматривался. Надеемся, что будущий жених знал, на что подписывался.

Средневековое общество вообще очень любило навешивать ярлыки на всех и вся, чтобы все было на своих местах, и старалось четко разделить интерсекс-людей на мужчин и женщин.

Слово берет Генри де Брактон

В 1235 году Генри де Брактон написал трактат под названием De Legibus et Consuetudinibus Angliae («О законах и обычаях Англии»), где в числе прочего прояснил ситуацию для тех, кто не совсем разбирался в теме. Он пишет, что человечество состоит из мужчин, женщин и «гермафродитов», но:

Гермафродиты тоже делятся на мужчин и женщин в зависимости от того, какие половые органы у них преобладают.

Это кажется случайным домыслом, однако можно понять, что лежит в основе такой логики; хотя надо помнить, что малыши до полового созревания и формирования у девочек груди (а уж тем более во младенчестве) различаются только гениталиями, да и те иногда бывают практически одинакового размера. После полового созревания у интерсекс-человека разовьются либо грудные железы и он станет преимущественно женского пола, либо мышцы и грудная клетка и он станет преимущественно мужского пола. Так думали в люди в Средние века. Сейчас представления изменились.

Слово берет Энрико Хостиенсис

В том же веке итальянский канонист Энрико Хостиенсис, не вполне довольный выводом Генри де Брактона, добавил, что если речь идет об «идеальной» форме явления, то есть ситуации, когда ни один пол не преобладает, необходимо выбрать пол человека в детстве и придерживаться его до конца.

Слово берет Угуций Пизанский

Еще один канонист-правовед XIII века, Угуций Пизанский, предположил, что со временем определить истинный пол такого человека помогут другие факторы. Например, наличие бороды. Предпочтение мужской компании и занятий, характерных для мужчин, он тоже считал несомненным признаком того, что в «гермафродите» доминирует мужской пол. Средневековая логика в ярчайшем ее проявлении.

Ожидалось, что если человек с двумя наборами половых признаков решил быть женщиной, он должен отрастить длинные волосы, носить женскую одежду и аксессуары, такие как кольца, пояса и броши; блюсти целомудрие так же, как и другие особы женского пола. Ожидалось также, что со временем он вступит в брак и станет исполнять супружеский долг. Если же он неспособен был или не хотел этого делать, союз могли расторгнуть.

Обнаженная бородатая женщина из Лимерика и обнаженный человек-бык из Уиклоу (фрагмент)

Topographia Hibernica («Топография Ирландии»; 1196–1223), Геральд Уэльский. The British Library, London, Royal 13 B. viii, fol. 19

На этой картинке из иллюстрированной средневековой рукописи изображена обнаженная женщина с маленькой грудью, мускулистыми бедрами, длинными волосами и бородой; она прядет. Поскольку в композиции присутствует прялка, приспособление для типично женской работы, мы понимаем, что этот человек выбрал или был вынужден выбрать жизнь женщины, а не мужчины. Мужчины не пряли шерсть. В реальной жизни бороду бы, конечно, сбрили, но на иллюстрации – очевидно, в учебных целях – интерсекс-человек изображен с внешними признаками обоих полов.

Слово берет Петр Кантор

От интерсекс-человека, решившего вести образ жизни женщины, ожидали также, что он будет иметь половые связи только с особами мужского пола. Отношения с женщинами в таком случае, даже при наличии мужских гениталий, считались богомерзкими и отвратительными, поскольку интерсекс-человек шел против натуры, им же самим свободно выбранной. Об этом в XII веке писал Петр Кантор в своем труде о содомии De Vitio Sodomitico. В конце он делает вывод, что нужно для секса использовать только один набор половых органов и избегать содомии (а именно так определяла ситуацию правовая система).

Не должны мужчины вступать в половую связь с мужчинами, а женщины – с женщинами; мужчинам следует иметь сношения только с женщинами и наоборот. По этой причине церковь позволяет гермафродиту – то есть человеку с интимными органами обоих полов, способному выполнять в постели активные и пассивные роли, – использовать орган, с помощью которого он(а) достигает наибольшего возбуждения. Но если он(а) терпит неудачу с этим органом, то использование другого запрещено, и ему (ей) следует соблюдать целибат, дабы избежать содомии, столь отвратительной Господу.

Как видите, рассуждения Петра Кантора текут в одном русле с мыслями других священнослужителей того времени. И позитивными их не назовешь.

Доминиканская история

Один из самых интересных случаев, связанных с интерсекс-людьми, касался женщины, жившей в начале XIV века. В хрониках Доминиканского ордена говорится, что в течение десяти лет она жила как мужняя жена. Судя по документам, у нее было что-то не так с влагалищем и потому сексом она заниматься не могла, хотя, надо думать, хотя бы раз это сделать попыталась.

А еще там говорится, что внешне она походила на женщину и имела небольшую грудь. Через десять лет ее муж все же обратился в церковный суд, и брак расторгли. Женщина, как упоминалось, не могла исполнять супружеский долг, а десять лет воздержания – большой срок даже для самого терпеливого человека.

После расторжения брака несчастная женщина обратилась к хирургу, который сделал ей разрез в интимной зоне. Из разреза, к немалому удивлению обоих, появился половой член и яички. Не имея возможности исполнять в сексе роль женщины, она изменила пол на мужской. И дальше он жил вполне нормальной для того времени мужской жизнью: занимался тяжелым физическим трудом, женился и даже имел полноценные сексуальные отношения.

В этом конкретном случае человека не называли богомерзким; считалось, что ему просто при рождении поставили ошибочный диагноз и его «правильные» половые органы не давали о себе знать. То, что человек состоял в браке сначала как женщина, а затем как мужчина, тоже не расценивалось как правонарушение, ибо суд решил, что он все время был мужчиной. Просто до поры до времени этого никто не знал.

Дела судебные

Идентификация себя как женщины оборачивалась для средневекового интерсекс-человека большими проблемами. Например, для случаев, когда в ходе судебного разбирательства требовался свидетель, средневековый свод канонического и гражданского права «Декрет Грациана» постановлял:

Может ли гермафродит засвидетельствовать завещание, зависит от того, какой преобладает в нем пол.

И знаете, я могу точно и прямо сейчас сказать, какой пол должен преобладать. Мужской. В те времена это был единственный пол, позволявший человеку полноценно участвовать в судебных процессах. О чем, кстати, дополнительно разъяснялось в письменной форме для тех, кто неспособен читать между строк:

…то есть если половое развитие достаточно мужское, чтобы позволить человеку называться мужчиной.

Как это типично. Даже наличие пениса не делало женщину более достойной уважения.

Слово берет Эсташ Дешан

Французский поэт XIV века Эсташ Дешан тоже не пылал любовью и не испытывал сострадания к интерсекс-людям, жившим как мужчины или как женщины. Он не пожалел сил, чтобы излить свои чувства на пергамент в виде унизительного поэтического произведения Contre les Hermaphrodites; там он описывает их как существ, начисто лишенных добродетелей, с волосами, растущими не там, где надо, о том отталкивающем впечатлении, что они производят в целом. В стихе под названием «Десять вещей, которые я в вас ненавижу» он умудрился втиснуть целых шестнадцать вещей в еще меньшее количество строк.

Сын Гермафродит женоподобный,
С мягким подбородком, слабый сердцем,
Ошибка он, лишенный всех достоинств,
Лежит натура, полная греха, к пороку одному.
Из мужа безбородого жена,
Безвласый муж – плевок всему в лицо.
Кто встретит их, тот бед не оберется,
Приятен взгляд такого – никому.
В постели применяют оба вида,
Встречал я их и в жизни, знал, они
Неверны, злы и веры недостойны.

Вот и компания Еве, жене Адама.

На божественную помощь могли рассчитывать люди многий профессий во многих жизненных обстоятельствах; у интерсекс-персон святого покровителя в церкви не было. Впрочем, жила в те времена одна необыкновенная женщина, принявшая в XIV веке мученическую смерть; ее имя сегодня иногда связывают с людьми, которым присуща гендерная изменчивость.

Я говорю о святой Вильгефортис.

Святая Вильгефортис

Вильгефортис была, несомненно, женщиной – в самом традиционном понимании, – но мученическую смерть приняла за то, что несла в себе противоестественные мужественные черты. Она изображена на иллюстрации. На кресте она распята в женском платье, но с довольно пышной бородой.

Примерно в середине XIV века Вильгефортис стала чрезвычайно популярна – женщины молились этой святой и просили защиты от жестокого мужа. В разных странах она была известна под разными именами, но в основном ее знают под именем в английском варианте – святая Анкамбер.

Святая Вильгефортис

Часослов и Псалтырь, сарумский чин (XV в.). Latin MS 20. JRL1502655. John Rowlands Library. University of Manchester

В Вестминстерском аббатстве, в часовне Генриха VII, и сегодня можно увидеть красивую вырезанную из дерева фигуру распятой на кресте женщины в длинном платье и с явной бородой. В других воплощениях Вильгефортис даже похожа на распятого на кресте Иисуса; разница, по сути, лишь в том, что на ней платье, а его обычно изображают в набедренной повязке. Ладно, с тем, как она выглядела, мы разобрались, но кто она такая?

Вильгефортис из Португалии. Вроде бы

Согласно легенде, отец молодой красивой знатной женщины по имени Вильгефортис (он мог быть, а мог и не быть королем Португалии – история укладывается в рамки того, что происходило с другими обеспеченными девушками на выданье) договорился о ее браке с невероятно богатым мусульманским султаном. Семья Вильгефортис очень хотела заключить этот союз. Однако невеста, набожная христианка, не принимала саму идею замужества с человеком другой веры, и особенно с мужчиной с Ближнего Востока.

В попытке избежать уже намеченной свадьбы она приняла обет целомудрия – что, впрочем, никого не тронуло – и усердно молилась, чтобы сделаться совершенно отталкивающей для своего суженого. Как рассказывается в легенде, бог отреагировал на ее отчаянные молитвы неожиданным образом. На лице девушки выросла роскошная борода.

Как вы наверняка догадались, мусульманский султан в ужасе разорвал помолвку в момент, когда увидел свою невесту. А отец Вильгефортис пришел в такую ярость, что распял дочь. Распял свою же дочь… Вот это папа.

Святая Вильгефортис не была ни лесбиянкой, ни интерсекс-человеком, но столкнулась с похожими предрассудками и приняла мученическую смерть от рук собственного отца, потому что не могла больше играть приготовленную для нее роль. Она не вписывалась в четкие рамки, под нее не существовало готового ярлыка.

Из-за этого ее ненавидели, обращались с ней как с монстром и в конце концов убили ее.

Звучит знакомо, не правда ли?

Назад: Глава 13. Она плюс… она

Дальше: Эпилог