Святитель Филарет Московский
Слово в день Святой Пасхи

Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский (1782, Коломна – 1867, Москва) – выдающийся архиерей, богослов и духовный писатель Русской Православной Церкви XIX века.

Святитель Филарет Московский (в миру – Василий Михайлович Дроздов) родился в Коломне, в семье диакона. Учился в Коломенской духовной семинарии, затем в Троицкой Лаврской семинарии в Сергиевом Посаде, которую окончил в 1803 году. Находился под особым покровительством выдающегося российского церковного иерарха того времени – митрополита Платона (Левшина). В 1808 году принял монашеский постриг; в том же году стал иеродиаконом и иеромонахом, после чего был переведен в Санкт-Петербург. С 1811 года – архимандрит, с 1812-го – ректор Санкт-Петербургской духовной академии. Затем занимал различные церковные должности в Новгороде и в Москве. В 1817 году святитель Филарет стал епископом Ревельским, викарием Санкт-Петербургской епархии, а с 1819 года – архиепископом Тверским и членом Святейшего Синода. С 1820 года – архиепископ Ярославский.

Назначение святителя на Московскую митрополичью кафедру совершилось в 1821 году. За долгие годы своего пребывания в Москве святитель сделал очень многое для древней русской столицы, для ее монастырей и церквей.

Святитель Филарет был редактором и соавтором опубликованного в 1861 году императором Александром II Высочайшего манифеста об отмене крепостного права.

Святитель Филарет стал вдохновителем и деятельным участником трудов по переводу Библии на русский язык и сам перевел на русский язык текст Евангелия от Иоанна. Однако полная русская Синодальная Библия вышла из печати уже после кончины святителя – в 1876 году.

Почил 1 декабря 1867 года в Москве.

Святитель Филарет (Дроздов) – автор знаменитого вероучительного «Катехизиса», толкований на Священное Писание, а также многочисленных проповедей.

Публикуемое «Слово в день Святой Пасхи» было произнесено святителем Филаретом в 1822 году в Успенском соборе Московского Кремля. Печатается по изданию: Филарет, Митрополит Московский. Слова и речи. Т. 2. СПб., 1874.

Христос воскресе! Сколь ни много уже раз повторяли мы ныне, но и еще не утомляемся повторять, уповаем же, что и вы не утомляетесь так часто слышать одно и то же слово: «Христос воскресе!»

Какое чудесное слово! Как изменяется от него вид всего, что существует!

До сих пор многие из человеков знали только землю, на которой они являются на краткое время и вскоре скрываются, неизвестно куда; иные нечто еще слыхали об аде, как о пропасти, которая всех угрожает поглотить и никого не отдает обратно; не многие помышляли о небе, как о таком горнем жилище, к которому лествицу только во сне видел некто, и только такую, по коей видны были восходящие и нисходящие ангелы Божии (см. Быт. 28: 12), а человеков не примечено.

Теперь, когда «Христос воскресе», чем оказывается земля? Она есть рассадник для неба; кратковременная и разрушением оканчивающаяся жизнь человека в теле, – скажем словами то, что наблюдаемый между нами при взаимном изъявлении радости Воскресения обряд выражает вещию, – жизнь человека в теле есть начинающаяся жизнь птенца в яйце, которому, по сокрушении скорлупы, открывается высший и обширнейший круг жизни; надобно только, чтобы зародыш птенца объят, проникнут и возбужден был теплотою крови матерней; то есть надобно, чтобы зародыш небесной жизни в человеке объят, проникнут и возбужден был животворящею силою крови Христовой.

Теперь, когда «Христос воскресе», и когда Ему, яко Богочеловеку, дадеся всяка власть на небеси и на земли (Мф. 28: 18), не только Небо сделалось досягаемым, но даже соединилось с землею так, что трудно найти между ими предел и различие; ибо и на земли является Божество, и на Небеси человечество; ангелы, которых Иаков видел восходящих и нисходящих по лествице небесной, теперь сонмами ходят по земли, как вестники Сына Человеческого, Который владычествует на небеси.

Что и ад после того, как, по сошествии во ад, «Христос воскресе»? Крепость, в которую под видом пленника вошел Победитель; темница, у которой врата сокрушены, и стражи рассеяны; вот подлинно, по изображению Христову, чудовище, которое поглотило сверженного с корабля пророка [Иону]; но, вместо того, чтобы пожрать и истребить его, сделалось для него другим, хотя не столь покойным, кораблем, чтобы вынести его на брег жизни и безопасности. Теперь становится понятным, как надеялся некто чрез самый ад пройти безопасно: аще и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси (Пс. 22: 4), – Ты, Который для нас сшел с неба, подобно нам, ходил по земли, и, подобно нам, низшел в сень смертную, дабы и оттоле проложить Твоим последователям путь во свет жизни.

Наконец, и нас самих не иными ли уже, противу прежнего, соделало воскресение Христово? Поверим одному из верных свидетелей Воскресения Христова, что и нас оно переродило, если не самым действием, по крайней мере, надеждою. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, восклицает апостол Петр, Иже по мнозей Своей милости порождей нас во упование живо воскресением Иисус Христовым от мертвых (1 Петр. 1: 3)!

Но если мы порождены Воскресением Христовым только еще во упование, а за нашим упованием следует упование и всея твари, чаяние бо твари, откровения сынов Божиих чает (Рим. 8: 19), то все чудеса, которые произвело Воскресение Христово, суть только еще начатки дальнейших чудес, которые оно будет открывать в продолжении, особенно в конце времен, и даже в бесконечной вечности.

По сим неистощимым чудесам совершившимся, совершающимся и долженствующим совершиться, Воскресение Христово есть для нас источник размышления, созерцания, удивления, радости, благодарности, надежды, всегда полный, всегда новый, сколь ни давно, сколь ни часто из него почерпаем; оно есть вечная новость. И по сему-то, сколь ни уверены мы друг о друге, что каждому из нас известно Воскресение Христово, еще однако желаем тысячекратно возвещать друг другу, как неслыханную весть, яко «Христос воскресе»; сколь ни удостоверены в истине сего события, засвидетельствованного очевидцами Воскресшего, доказанного знамениями и чудесами, не оспоримого врагами христианства, еще однако жаждем слышать подтверждение, яко «воистину воскресе Христос».

Если слово есть пища, по реченному, яко не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих, жив будет человек (Втор. 8: 3): то слово о Воскресении Христовом, подобно манне, как изображает ее Премудрый, есть хлеб… всякое услаждение в себе имеющий, и ко всякому сличный вкушению (Прем. 16: 20). Изнурен ли ты грехом, и алчешь правды? Прииди, насыщайся: Христос воскресе, Иже предан бысть за беззакония наша, и воста за оправдание наше (Рим. 4: 25). Утомлен ли ты безотрадным игом закона, и желаешь прейти от сего рабства в благодатную свободу? Приступи, вкуси пасху, тобою желаемую: ибо Пасха наша за ны пожрен бысть Христос (1 Кор. 5: 7); свободою убо, еюже свободи нас Христос, стойте, и не паки под игом работы держитеся (Гал. 5: 1). Недугуешь ли ты страхом смерти? Приими врачевство против сей болезни: Христос воста от мертвых, начаток умершим бысть (1 Кор. 15: 20). Изнемогаешь ли во брани противу врагов твоего спасения? Вкуси добраго глагола (ср. Евр. 6: 5) Воскресения, и в нем победоносной силы грядущаго века; воскреснет Бог, и расточатся врази Его (Пс. 67: 2)! Прельщает ли тебя ложный вкус душевный, и побуждает искать пищи желаниям в тленных и суетных вещах мира? Исправь оный причастием силы Воскресения: аще воскреснусте со Христом, вышних ищите, идеже есть Христос, одесную Бога седя (Кол. 3: 1). Или уже и возжадала душа твоя к Богу крепкому, живому, и томится желанием, когда приидешь и явишься лицу Его (Пс. 41: 3)? Живое упование воскресения утолит томление сея жажды и сохранит самую жажду, яко здравую и спасительную, представляя уму, что егда Христос явится, живот ваш, тогда и вы с Ним явитеся в славе (Кол. 3: 4).

Видишь, христианин, какое обилие, какое разнообразие духовной пищи представляет нам Пасха наша, воскресший Христос. Питается ли теперь ею душа твоя? Действительно ли вкушаешь ты, яко благ Господь (Пс. 33: 9)? Ощущаешь ли в себе внутренно силу Воскресения Христова, разрешающую от грехов, и от проклятия за них, низлагающую страсти и похоти ветхого человека, созидающую в тебе сердце чистое, и дух правый обновляющую во утробе твоей, подкрепляющую тебя в вере и надежде, воспламеняющую любовию к Жизнодавцу? Или при самой трапезе Господней ты гладен и жаждущ, и душа твоя не услаждена и пуста? Впрочем, не хотим чрез сие испытание привести тебя в смущение и уныние. Нет! Хотя печаль, яже по Бозе, спасительна: но теперь не время печали, а радости, которая также может иметь свое спасительное действие: ибо радость Господня, сия есть сила наша (Неем. 8: 10). Итак, вкусил ли ты благости Воскресшего? Да возрадуется душа твоя о Господе (Пс. 34: 9), и сия радость да подвигнет тебя к теснейшему с Ним соединению. Не вкусил ли еще ты благости Его? Все однако возрадуйся, что Он не отлучает тебя от сего вкушения, но и призывает к сему, дая тебе слышать благовестие Своего Воскресения и быть между собравшимися во имя Воскресшего, где по обетованию Своему и Он посреде их (Мф. 18: 20). Если чувствуешь себя и недостойным радости: возрадуйся о той дивной благости, которая и недостойного не отчуждает от участия в радости. Радость же о Воскресении Господа нашего да введет во всех нас и силу Воскресения Его живоносную и спасительную. Ибо радость Господня, сия есть сила наша. Аминь.