Святитель Епифаний Кипрский
Две проповеди (spuria)

Святитель Епифаний Кипрский (около 315, Палестина – 12 мая 403) – епископ города Констанции на острове Кипр, выдающийся богослов, полемист с ересями.

Святитель Епифаний родился неподалеку от Иерусалима в селении Бесандука, вероятно, в христианской семье (хотя существует мнение, что родители его были иудеями). Будущий святитель в юности учился в Александрии, проявив блестящие способности к изучению языков. В Египте он познакомился с великими основоположниками монашеского жития – преподобными Антонием Великим и Пахомием Великим, а также сделался духовным чадом преподобного Илариона Великого, долгое время подвизался в одном из египетских монастырей. В Египте будущий святитель впервые познакомился с представителями различных еретических заблуждений, например с гностиками и с оригенистами. Здесь же святой Епифаний сформировался как выдающийся догматист, верный православной истине и непримиримый в борьбе с арианской ересью. Приблизительно в возрасте 20 лет он вернулся в Палестину и в окрестностях Элевтерополя основал общежительный монастырь, в котором сделался игуменом. В этот период святой Епифаний проявил себя как твердый защитник православия и борец с различными ересями.

Когда во время правления императора Юлиана Отступника монастырь был разрушен, святой Епифаний переехал на Кипр. Здесь в 367 году он стал архиепископом города Констанции (древнего Саламина) и фактически возглавил Кипрскую Церковь, в то же время подготавливая ее будущую автокефалию от Антиохийской митрополии. Он строил новые храмы и монастыри, заботился о нуждающихся, занимался делами благотворительности, был чутким и добрым пастырем для своего духовного стада, пользовался всеобщей любовью киприотов. В этот период своей жизни святитель Епифаний уже имел в Церкви столь высокий авторитет, что даже арианствующий император Валент не посмел его преследовать за твердые православные убеждения.

Святитель Епифаний много путешествовал, побывал в Риме, Антиохии, Палестине, Константинополе. В этот период он прилагал все силы для повсеместного осуждения лжеучения Оригена. В то же время он ошибочно счел сторонником ереси Оригена святителя Иоанна Златоуста, с которым у него в 402–403 годах произошел на этой почве серьезный конфликт. Святитель Епифаний пусть и невольно содействовал будущему несправедливому осуждению Иоанна Златоуста на так называемом «соборе под Дубом» и лишению Константинопольской кафедры. Но святитель Епифаний до этих событий не дожил. Он скончался 12 мая 403 года на борту корабля, плывущего из Константинополя на Кипр.

Среди сочинений святителя Епифания важнейшими являются его полемические и антиеретические творения «Слово якорное» (или «Анкорат») и «Панрий» (или «Ковчег»).

Публикуемые «Слово на Святую и Великую Субботу» и «Слово на Святое Воскресение Христово» относятся к разряду spuria, то есть так называемых «подложных» – к числу сочинений, приписываемых авторству святителя Епифания, но на самом деле ему не принадлежащих. Так, например, «Слово на Святую и Великую Субботу», по убеждению ученых, не могло быть написано ранее конца VII столетия. Однако, несмотря на неизвестность авторства, обе гомилии являются прекрасными образцами богословски тонких и поэтически возвышенных византийских проповедей.

Русский перевод «Слова на Святую и Великую Субботу» печатается по изданию: Христианское чтение. СПб., 1846. Ч. 2. Перевод публикуется с небольшими уточнениями.

Русский перевод «Слова на Святое Воскресение Христово» печатается по изданию: Воскресное чтение. XIII. Киев, 1849–1850. Перевод публикуется с небольшими уточнениями.

Слово на Святую и Великую Субботу

Что это? Отчего ныне такое глубокое молчание на земле и такая тишина? Оттого глубокое молчание, что почивает Царь. Земля стихла от страха, потому что Господь уснул плотью и воскресил усопших от века. Господь умер плотью, и ад вострепетал. Уснул Господь на краткое время и пробудил от века спавших во аде. Где же теперь, о нечестивые, те шумные и неистовые крики против Христа, которые перед этим были слышны? Куда подевался народ, заговоры, стража и дреколья? Где цари, священники и судьи, достойные осуждения? Где светильники, мечи и беспорядочные вопли? Куда скрылся неистовствовавший народ и бесчестная стража? Поистине, народы замышляют тщетное и суетное! (ср. Пс. 2: 1). Они преткнулись о краеугольный Камень – Христа, но они же и сокрушились. Ударились о твердый Камень, и сами разбились. Волны их обратились в пену. Связали великого Самсона, но Он, разорвав вечные узы, погубил иноплеменных и беззаконных. Бог, Солнце, Христос зашел под землю, и оставил иудеев в постоянном мраке. Ныне живущим на земле и находившимся от века в преисподней воссияло Спасение. Ныне воссияло Спасение миру видимому и невидимому. Сугубое сегодня пришествие Христово, сугубое строительство, сугубое человеколюбие, сугубое нисхождение, а вместе и снисхождение, сугубое посещение людей: Бог приходит с Неба на землю, а с земли [сходит] в преисподнюю! Врата ада отверзаются: радуйтесь, от века усопшие! Примите великий свет, о сидящие во тьме и тени смертной! Владыка среди рабов. Бог среди мертвых. Жизнь среди смертных. Невинный с повинными. Невечерний Свет – с сидящими во тьме и тени смертной! Среди плененных – Освободитель. Сущий превыше небес – среди населяющих преисподнюю. Христос на земле – и мы уверовали. Христос в числе мертвых – сойдем и мы с Ним в преисподнюю и посмотрим на совершающиеся там тайны: уразумеем сокрытые под землей чудеса, совершаемые Сокрытым – [Христом].

Узнаем и о том, как явилось благовестие находящимся во аде. Что же? Ужели Бог, сойдя во ад, спасает всех без разбора? Нет. Он и там спасает одних уверовавших. Вчера являл Он дела Домостроительства, а ныне – дела Владычества; вчера дела немощи, а ныне дела всемогущества; вчера дела человечества, а ныне дела Божества; вчера Он был заушаем по ланитам, а ныне сиянием Божества потрясает адское жилище; вчера был связываем, а ныне Сам связывает тирана неразрешимыми узами; вчера был осуждаем, а ныне дарует свободу осужденным; вчера над Ним насмехались слуги Пилата, а ныне, увидев Его, привратники ада задрожали от страха.

Но выслушай существенную причину страдания Христова; и выслушав, воспой, прославь и проповедуй великие чудеса Господни; смотри, как закон уступает свое место благодати, как проходят прообразы и исчезают тени, как солнце наполняет вселенную, как состарился Ветхий Завет и Новый утверждается, как древнее прошло и зацвело новое (2 Кор. 5: 17)! Во время страдания Христова в Сионе было два народа – иудеи и язычники. Два царя – Пилат и Ирод. Два архиерея – Анна и Каиафа. Две пасхи совершались – ветхозаветная, которой дóлжно было окончиться, и новозаветная, которая с этого времени началась. В тот же вечер и две жертвы приносились, потому что совершилось Спасение живых и мертвых. Иудеи, связывая [пасхального] агнца для заклания в жертву, устремляли взоры свои к [ветхозаветной] тени, язычники же прибегли к Солнцу правды – Богу. Первые, связав Христа, пересылали Его один к другому, а последние с готовностью приняли Его. Жертва одних состояла из скотожертвенного, а других – из Богоплотного. Иудеи вспоминали свой исход из Египта, а язычники провозглашали освобождение от заблуждения. И где все [это случилось]? В Сионе, во граде Царя великого, в котором соделал Спасение посреди земли (Пс. 73: 12 по LXX), посреди двух животных (Авв. 3: 2 по LXX) познанный Иисус Богочеловек, Источник жизни посреди двух Источников жизни Отца и Духа – Жизнь от Жизни; рожденный в яслях посреди Ангелов и людей; лежащий Краеугольным Камнем посреди двух народов; проповедуемый вместе посреди закона и пророков, явившийся на горе посреди Моисея и Илии; распятый посреди двух разбойников, но исповеданный Богом благоразумным разбойником, Он как вечный Судия, Он восседит посреди жизни настоящей и будущей; посреди живых и мертвых ныне соделал двоякую жизнь и Спасение. Я говорю двоякую жизнь, то есть рождение и возрождение. Услышь дела двоякого рождения Христова, и рукоплещи чудесам. Ангел благовествовал Марии материнское рождение от Нее Христа, ангел же возвестил Марии Магдалине о страшном Возрождении Его из гроба; ночью Христос рождается в Вифлееме, ночью же в Сионе и возрождается [Воскресением]; по рождении Он принимает обвитие пеленами – и здесь обвивается [погребальной] плащаницей; по рождении принесли Ему в дар смирну, смирной же и алоем Он был напутствуем и на погребение; там Иосиф – безмужный муж Марии, а здесь Иосиф Аримафейский – попечитель о Жизни нашей – [о Христе]; местом Рожденному служили Вифлеемские ясли – и во гробе Он возлег, как в яслях; о рождении Христовом первыми возвестили пастыри, и Возрождение Его из мертвых первые возвестили также пастыри – ученики Христовы; там ангел возгласил Марии: радуйся (Лк. 1: 28), – и здесь, Великого Совета Ангел (Ис. 9: 6 по LXX) – Христос, возгласил женам: радуйтесь (Мф. 28: 9); чрез сорок дней после первого рождения Христос вошел в земной Иерусалим, во храм, и как перворожденный принес Богу две горлицы – чрез сорок же дней и по Воскресении из мертвых вознесся в горний Иерусалим – в истинное Святое святых, и как нетленный Первенец из мертвых принес Богу и Отцу душу и плоть наши, как двух непорочных горлиц; и здесь Ветхий днями Бог и Отец принял Его неизреченно в недра Свои, подобно ветхому Симеону, принявшему Его в земном храме на свои объятия. Если ты считаешь это басней и слушаешь с неверием, то осудят тебя печати Владычнего гроба, оставшиеся неповрежденными по Возрождении Христовом: ибо, как родившись от Девы, Он не повредил знамений девства Матери Своей, так и воскрес, не повредив печатей гроба. Но послушаем священный рассказ о том, как Жизнь наша Христос был положен в гроб.

Когда же настал вечер, – говорит Писание, – пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса; он, придя к Пилату, просил тела Иисусова (Мф. 27: 57–58). Приступил – смертный к смертному, испрашивая позволение взять Бога у смертных. Приступил – персть к персти, испрашивая позволение взять Художника всяческих. Приступил – сено к сену, чтобы получить небесный Огнь. Малая капля от малой капли принимает Море. Кто видел или кто слышал что-нибудь подобное? Человек отдает человеку Творца человеков; беззаконник обещает отдать Праведника и Законодателя; неправедный судья Судию судей, как осужденного, предает на погребение. Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф. Воистину богат, потому что получил всю сложную Ипостась Господа; поистине богат, потому что получил от Пилата сугубое естество Христово – [Божество и человечество]; богат, потому что удостоился получить бесценный Жемчуг; поистине богат, потому что носил Сокровищницу, преисполненную Божеством. Как не признать его богатым, когда он приобрел Жизнь и Спасение мира? Как не богат Иосиф, получив в дар Питающего всех и Владычествующего над всем? Когда же настал вечер, потому что Солнце правды зашло уже во ад; поэтому и пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф (Мф. 27: 57), но тайно из страха от Иудеев (Ин. 19: 38). Пришел и Никодим, приходивший ко Иисусу ночью (см. Ин. 3: 2). Тайна из тайн сокровеннейшая! Приходят два тайных ученика, чтобы сокрыть Иисуса во гроб, научая нас этим своим утаением утаенному во аде таинству утаенного во плоти Бога! Один из них превосходит другого усердием ко Христу: Никодим заслужил похвалу щедростью [жертвы] на смирну и алое, а Иосиф – смелостью и дерзновением перед Пилатом: потому что он, отвергнув страх, дерзнул, придя к Пилату, просить тела Иисусова (ср. Мф. 27: 58).

Посмотри, какое благоразумие являет пред Пилатом Иосиф ради того, чтобы достигнуть желаемой цели; с какой скромностью говорит Пилату ради того, чтобы, огорчив его, не лишиться желаемого. Так, он не говорит ему: «дай мне тело Иисуса, Который перед этим помрачил солнце, расторг камни, поколебал землю, отверз гробы и разодрал церковную завесу». Но что же? [Он, напротив,] предлагает ему самую маловажную просьбу. «Судия! Я пришел, – говорил он, – предложить тебе небольшую просьбу: позволь мне похоронить мертвое тело того Иисуса Назарянина, Которого ты осудил. Иисуса бедного, не имеющего дома, повешенного, обнаженного, презираемого. Иисуса – сына плотника. Иисуса связанного, Который обитал под открытым небом, Странника неведомого, всеми пренебрегаемого. Дай мне этого Странника: ибо какая тебе польза от Его тела? Дай мне этого Странника, потому что Он пришел из дальней страны, чтобы спасти странников. Он сошел в темную область, чтобы восставить странника – [человека]. Дай мне этого Странника, потому что Он и Он Один есть истинный Странник. Дай мне этого Странника, отчизны Которого мы – странники – не знаем. Дай мне этого Странника, [земной] отец Которого неизвестен нам – странникам. Дай мне этого Странника, место, рождение и образ бытия Которого неизвестны нам – странникам. Дай мне этого Странника, Который проводил странническую жизнь среди странников. Дай мне этого Странника Назарянина, не имевшего где приклонить главу (ср. Мф. 8: 20). Дай мне этого Странника, Который подобно страннику на чужой земле не имел собственного жилища и даже родился в яслях. Дай мне этого Странника, Который из самих яслей должен был спасаться бегством от Ирода. Дай мне этого Странника, Который даже в пеленах, находясь в Египте, не имел города, села, дома, жилища и родственников и обитал в чужой стране. Дай мне, правитель, этого нагого, висящего на Древе: я прикрою его, покрою Того, Кто покрыл наготу моего естества. Дай мне этого Мертвеца, Который есть вместе с тем и Бог: я покрою Его, потому что он покрыл мои беззакония. Дай мне, правитель, этого Мертвеца, Который похоронил мой грех во Иордане. Я ходатайствую о Мертвеце, Который от всех терпел обиды, Которого продал друг, предал ученик, гнали братия и ударил раб. Ходатайствую о Мертвеце, Которого осудили те же самые, кого Он освободил из рабства. Я прошу, правитель, о Мертвеце, у Которого нет отца на земле, нет друга, ученика, родственника, нет того, кто может Его похоронить. Он такой Один – Единородный [Сын] Единого Отца, Бог в мире, и нет другого, [подобного Ему] кроме Него Самого».

Когда Иосиф сказал таким образом Пилату, то Пилат приказал отдать ему всесвятое тело Иисуса. Иосиф, придя на Голгофу, снял с Древа Бога во плоти и положил на земле. И таким образом лежал простертым долу Тот, Кто всех влек горе́. Он – Жизнь и Дыхание на краткое время делается бездыханным. Творец многоочитых [ангелов] делается незрячим. Воскресение всех повержено было на землю. Бог, восставляющий мертвых, умерщвляется плотью и умолкает гром слова Божия. Берется руками Тот, Кто содержит дланью небо. Скажи, скажи, Иосиф, как это ты совершаешь страшное погребение тела Иисусова? Не ужасаешься ли носить на руках Того, перед Кем трепещут херувимы? С каким страхом обнажаешь ты Божественную плоть Его? Не трепещешь ли, устремляя взор на обнажаемое естество плоти – преестественного Бога? Скажи мне, Иосиф, как положишь ты на восток Умершего, который Сам есть Восток востоков? Как ты своими перстами закроешь очи Иисуса, Который пречистыми перстами Своими отверз очи слепому? Как сомкнешь уста Того, Кто развязал язык немому? Как сложишь руки Того, кто исцелил иссохшую руку? Как спеленаешь ноги Того, Кто исцелил хромого? Как возложишь на постель Того, Кто сказал расслабленному: встань, возьми свою постель и ходи (Мк. 2: 9)? Как возольешь миро на небесное Миро, Себя истощившее и освятившее мир? Как отрешь еще источающее кровь ребро Иисуса, исцелившего кровоточивую? Как омоешь тело Бога, омывшего и очистившего всех? Какие возожжешь светильники для истинного Света, просвещающего всякого человека? Какие погребальные песни воспоешь Тому, Кого неумолчно славословят небесные воинства? Как будешь оплакивать Того, Кто оплакивал умершего Лазаря и через четыре дня воскресил его? Как будешь оплакивать Того, Кто даровал всем радость и разрушил Евину печаль? Я ублажаю, Иосиф, твои руки, прикасавшиеся к еще источавшим кровь рукам и ногам Иисуса. Ублажаю твои руки, осязавшие рану, точащую кровь. Ублажаю твои уста, прикасавшиеся к устам Иисуса и черпавшие оттуда Святого Духа. Ублажаю твои очи, смотревшие на очи Иисуса и почерпнувшие оттуда истинный свет. Ублажаю твое лицо, приближавшееся к лицу Божию. Ублажаю твои плечи, носившие Носящего всех. Ублажаю твою главу, на которую склонился Христос – Глава всех. Ублажаю твои руки, которыми ты носил Носящего всяческая. Ублажаю Иосифа и Никодима, ибо они прежде херувимов носили на себе Бога, прежде шестокрылатых послужили Богу, покрыв Господа не крылами, но плащаницей. Иосиф и Никодим носили на плечах своих Того, перед Кем трепещут херувимы и ужасаются все чины бесплотных. Пришел Иосиф с Никодимом (Ин. 19: 38–39): посему сошелся сюда и весь божественный собор ангелов – шествуют впереди херувимы, собираются серафимы, носят престолы, покрывают шестокрылатые, трепещут многоочитые, видя Иисуса с угасшим зрением; силы совместно покрывают, начала воспевают, чины ужасаются; все воинства высочайших сил изумляются и в удивлении друг друга спрашивают:

«Что значит это необычайное и непостижимое зрелище? Ведь ныне на земле смертные беспрепятственно смотрят на Того Бога, на Которого не смеем взирать мы – бесплотные. Иосиф и Никодим свободно погребают Того, Которому с благоговением предстоят херувимы. Как изошел Сущий в недрах Отчих? Как пришел на землю Исполняющий всяческих? Как открылся Сокровенный от всех? Совершенный Бог, пребывающий горе́ с Отцом, является долу подлинно смертным с Матерью. Каким образом является людям Тот, Кто никогда не являлся нам – как Человек и, вместе с тем, как человеколюбивый Бог? Как Невидимый стал видимым? Каким образом Невещественный воплотился? Как Бесстрастный пострадал? Как Судия предстал судилищу? Как Жизнь вкусила смерть? Как Невместимый вмещается во гробе? Как обитает во гробе Сущий в недре Отчем? (Ин. 1: 18). Как входит во врата пещеры Тот, Кто отверз врата рая? Как врата девства Неразрушивший сокрушает врата ада? Как же Он явился ученикам сквозь запертые двери (ср. Ин. 20: 19)? Как Он отверз для людей двери Небесного Царствия, сохранив при этом целыми врата и печати гроба? Как причисляется к мертвецам Тот, Который среди мертвых свободен (Пс. 87: 6 по LXX)? Как невечерний Свет является в тьме и тени смертной? С каким намерением нисходит Он во ад? Может быть, Он идет восставить осужденного Адама?»

Точно, Он идет отыскать первозданного [человека], как погибшую овцу. Бог и Сын Евы идет освободить плененного Адама и плененную вместе с ним Еву от страданий. Но сойдем [вместе] с Ним и мы и возрадуемся, ускорим, воспоем, поспешим увидеть, как Бог примиряется с людьми: как Всеблагой Господь освободил осужденных. Ибо Он – человеколюбивый по природе – идет с силой и властью для того, чтобы вывести [из ада] плененных от начала времен; и чтобы тех, которых горькая и ненасытная смерть поглотила и отлучила от Бога, причислить к небожителям. Там – первосозданный и прежде всех осужденный Адам. Там – первоумерший и первый праведный пастырь Авель, образ неправедного заколения пастыря Христа. Там – Ной, образ Христа, строителя ковчега великой Церкви Божией, которая спасла зверонравных язычников от потопа нечестия чрез голубицу – Духа Святого и испустила черного ворона. Там – Авраам, Христов прародитель, без заклания принесший угодную жертву Богу. Там – Исаак, которого, во образ Христов, Авраам связал для жертвоприношения. Там – Иаков, который так же скорбит во аде, как скорбел на земле об Иосифе. Там – узник Иосиф, который, во образ Христа, был узником в Египте – а напоследок сделался господином. Там – Моисей: пребывает в таком же мраке, в каком он был и когда его [после рождения] положили в темный ковчежец [и пустили по реке]. Там – во рву ада Даниил, некогда вверженный в львиный ров. Там – Иеремия, который некогда был во рву тинном. Там – Иона, бывший во чреве кита, во образ вечного и предвечного Христа. Там – и богоотец Давид, от которого по плоти родился Христос. Но что мне говорить о Давиде, Ионе и Соломоне? В темной утробе ада был великий Иоанн, бо́льший из всех пророков, который всем находившимся во аде предвозвещал Христа. Посредством этого он вдвойне сделался Предтечей – проповедником и для живых и для мертвых. Он был послан из Иродовой темницы во всемирную темницу ада, где пребывали от века скончавшиеся праведники и неправедные. Но пророки и все праведники непрестанно молили оттуда Господа, чтобы Он избавил их от скорбей и вечно-мрачной ночи. Ибо один из них говорил: из чрева адова услышь глас мой! (Иона 2: 3 по LXX), другой: из глубины взываю к Тебе, Господи. Господи! услышь голос мой (Пс. 129: 1–2). Один говорил: яви лице Твое, и спасемся! (Пс. 79: 4), а другой: восседающий на Херувимах, яви Себя (Пс. 79: 2). Один говорил: воздвигни силу Твою, и приди спасти нас (Пс. 79: 3), а другой: скоро да явятся нам щедроты Твои, Господи (Пс. 78: 8 по LXX). Один: Ты избавил душу мою от ада преисподнейшего (Пс. 85: 13 по LXX); а другой: Господи! Ты вывел из ада душу мою (Пс. 29: 4). Один говорил: Ты не оставишь души моей в аде (Пс. 15: 10); а другой: да взыдет из истления жизнь моя к Тебе, Господи Боже мой! (Иона 2: 7 по LXX).

Всемилосердный Господь Христос, услышав их, не счел справедливым сделать причастниками Своего человеколюбия только тех, которые жили во время Его пребывания на земле и после которого жить будут, но и тех, которые содержались во аде прежде Его пришествия и сидели во тьме и тени смертной. Поэтому-то людей, находящихся во плоти, Он посетил с одушевленной плотью, а душам, разлучившимся с телами, явился с Божественной и пречистой душою, которая, разлучившись с телом, не разлучилась с Божеством.

Итак, поспешим сойти умом во ад, чтобы увидеть, как Он там обессилил Своей силой сильного тирана и как одним сиянием без оружия обезоружил бессмертные силы; как, сокрушив врата, Он отверз двери Древом Крестным; как попрал змия и повесил главу его, разрушил преграду, утвердил непобедимые трофеи, умертвил смерть, истлил тление и восставил человека в его первоначальном достоинстве. Вчера Он, отвергая помощь ангелов, говорил Петру: могу представить более, нежели двенадцать легионов Ангелов (ср. Мф. 26: 53), а ныне с Божественною властью, как Победитель и Владыка, сходит даже до ада и смерти, в сопровождении бесплотных воинств и невидимых чинов, не двенадцати легионов, но ста тысяч и тысячи тысяч ангелов, властей, престолов, шестокрылатых и многоочитых, чтобы уничтожить через смерть тирана. Эти чины сопутствовали Ему не как содействующие, но сопровождали Его с благоговением как Господа и Царя, потому что всесильный Христос не нуждается в содействии. Их долг и вместе пламенное желание – предстоять своему Господу и Богу. Потому-то они по одному мановению стремятся друг пред другом исполнять [Его] повеления и всегда готовы на брань со врагами и беззаконниками. Поэтому они и тогда сходили с Господом Богом своим во ад и преисподние жилища к заключенным там от века, чтобы с силой извести оттуда узников.

Тогда, лишь только светоносное пришествие Господа с Божественным сонмом осияло крепко огражденное, безвестное и мрачное узилище и темницы адские, как всех предварил архистратиг Гавриил и произнес к враждебным силам следующее повеление: князья, возьмите врата ваши; а после него возгласил Михаил: поднимитесь, врата вечные! (Пс. 23: 7 по LXX). Потом и [ангельские] силы сказали: «отстранитесь, беззаконные привратники». И наконец и власти со властью [произнесли]: «Разрешитесь, неразрешимые узы. Не думайте, чтобы пришедший Господь не мог взойти через затворенные двери. Он повелевает вам, как беглым рабам, взять врата вечные, то есть сломать их: возьмите врата ваши, потому что здесь предстоит Христос, Небесная Дверь. Сравняйте адские пути перед Пришедшим на запад: Господь имя ему. Исход Его – чрез врата смертные: вы сделали входы, а Он пришел сотворить исход. Поэтому не медлите, возьмите врата и спешите; возьмите не медля. А если вы не решитесь на это, то мы прикажем самим вратам подняться без рук: поднимитесь, врата вечные».

Вслед за этими словами Небесных Сил врата поднялись, оковы разрешились, запоры распались, основания темницы поколебались. Враждебные силы обратились в бегство. Бросив бразды свои, они воскликнули: Кто сей Царь славы? (Пс. 23: 8). Кто Сей, совершающий в аде такие чудеса? Кто Сей, выводящий отсюда усопших здесь от века? Кто Сей, разрушающий нашу силу и изводящий из адской темницы от века здесь связанных?

Между тем Господь приблизился к самой адской преисподней, где был особенно охраняем в узах первосозданный Адам, которого Господь, взяв за руку, восставил, сказав:

«Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос (Еф. 5: 14). Я Бог твой и со властью повелеваю узникам выйти, находящимся во тьме просветиться, умершим воскреснуть. Поэтому и тебе приказываю: встань, спящий, потому что Я не для того тебя создал, чтобы ты содержался во аде. Воскресни из мертвых – Я Жизнь мертвых. Воскресни, подобие Мое, сотворенное по образу Моему. Встань, выйдем отсюда. Ты во Мне, и Я в тебе составляем нераздельное лицо. Для тебя, о Адам, Я, Бог твой, сделался сыном твоим. Для тебя Я, Господь твой, принял образ раба. Для тебя Я, превысший небес, сошел на землю и в преисподнюю. Для тебя – человека – Я, среди мертвых свободный (ср. Пс. 87: 6 по LXX), сделался человеком. Для тебя, изгнанного из сада, Я предан в саду и распят на Древе иудеями. Посмотри на заплеванное лицо Мое: плевки Я принял за тебя, чтобы восставить тебя в первоначальное достоинство. Посмотри на Мои ланиты, претерпевшие удары: Я принял удары для того, чтобы твой лик, искаженный [грехом], восстановить в Мой образ. Посмотри на покрытую язвами Мою спину: Я принял бичевание для того, чтобы уничтожить лежащее на твоем хребте бремя твоих грехов. Посмотри на Мои руки, пронзенные гвоздями: Я распростер их на Кресте для тебя. Посмотри на Мои пронзенные ноги: они были пригвождены ко Кресту из-за твоих ног, которые устремились к древу преступления. Я страдал для того, чтобы восстановить тебя и открыть рай. Я вкусил для тебя желчь, чтобы излечить то горькое удовольствие, которое ты получил от сладкой для тебя пищи [с запретного древа]. Вкусил уксуса, чтобы уничтожить силу горькой чаши, из которой проистекла твоя смерть. Принял губку, чтобы изгладить рукописание твоих грехов. Принял трость, чтобы подписать свободу роду человеческому. Мое ребро уврачевало рану твоего ребра. Мой [смертный] сон пробудил тебя от адского сна. Копье, которым Я пронзен, остановило обращенное на тебя оружие. Итак, встань, выйдем отсюда! Враг вывел тебя из рая, а Я тебя возрождаю не в рай, а на Небесный престол. Я запретил тебе прикасаться к образному животворному [райскому] древу, но вот Я сам – Жизнь соединился с тобой. Прежде Я повелел херувиму хранить вход в рай, а теперь повелеваю херувимам служить тебе. Ты скрылся от Бога по причине наготы, но вот ты сокрыл Меня, истинного Бога, в себе. Ты облекся в кожаные ризы в доказательство своего позора, но Я, Бог, облекся в кровавую ризу твоей плоти. Итак, восстаньте, выйдем отсюда: из смерти в жизнь, из тления в нетление, из тьмы в вечный свет. Восстаньте, выйдем отсюда: из скорби в радость, из рабства на свободу, из плена в райское наслаждение, от земли на Небо – ибо Я для того и умер и воскрес, чтобы обладать и живыми и мертвыми. Восстаньте, выйдем отсюда: ибо Мой Небесный Отец ожидает погибшую овцу. Девяносто девять овец, то есть ангелов, ожидают со-раба своего Адама: когда же он воскреснет, когда восстанет и взойдет к Богу? Херувимский престол для тебя уготован. Те, кому надлежит вознести вас на Небо – быстры в исполнении повелений. Небесные селения уготованы. Сокровищницы благ открыты. Небесное Царство уготовано прежде веков. Человека же там ожидают такие блага, которых не видел… глаз, не слышало ухо, и которые не приходили… на сердце человеку (1 Кор. 2: 9)».

По произнесении этого Господом воскресает – с Ним и в Нем – соединенный со Христом Адам. Воскресает и Ева. И многие другие тела, верою от века усопшие, воскресли тогда, проповедуя тридневное Воскресение Господне, которое и мы – верующие – встретим, светло узрим и обнимем, радуясь с ангелами, торжествуя с бесплотными и прославляя Христа, воскресившего нас из тления и оживотворившего. Ему слава и держава со безначальным Его Отцом и со Всесвятым и Благим и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.