Святитель Григорий Нисский
Слово на Святую и спасительную Пасху

Святитель Григорий Нисский (335, Кесария Каппадокийская – около 394, Нисса) – епископ города Нисса, великий отец и учитель Церкви, систематизатор православного догматического учения о Пресвятой Троице, полемист с арианской ересью, выдающийся экзегет, замечательный нравственно-аскетический писатель.

Святитель Григорий родился в Кесарии Каппадокийской (однако возможно, местом его рождения была Неокесария Понтийская) в христианской аристократической семье; старшим братом Григория был святитель Василий Великий. Вероятно, Григорий был крещен в младенчестве. Учился в Кесарии Каппадокийской, причем одним из его наставников был святитель Василий. Около 357 года возведен в сан чтеца. По окончании обучения избрал светскую карьеру и сделался преподавателем риторики, женился. Однако уже в 370 году святитель Григорий был рукоположен в епископский сан на кафедру Ниссы – небольшого городка Каппадокийской митрополии.

В годы царствования поддерживавшего ариан императора Валента святитель Григорий подвергся гонениям (с 375 года) со стороны еретиков, был изгнан со своей кафедры, вел скитальческий образ жизни. В 378 году он наконец смог вернуться в Ниссу, где был радостно встречен любившей и почитавшей его паствой.

Вскоре святитель Григорий Нисский сделался одним из авторитетнейших епископов православного Востока. Он активно участвовал во II Вселенском Соборе, на одном из заседаний которого произнес знаменитое «Слово о Божестве Святого Духа». По указу императора Феодосия I святитель Григорий был назначен одним из так называемых хранителей православия в Понте.

В последующие годы святитель Григорий путешествовал в Аравию и в Иерусалим, а затем вернулся в Ниссу, где занимался богословской деятельностью, вел полемику с еретиками. В 385 году он посетил Константинополь, где по поручению императора Феодосия произнес речь над гробом его почившей малолетней дочери Пульхерии. Также святитель Григорий произнес речь и над гробом скончавшейся императрицы Плакиллы.

После 385 года он возвратился в Ниссу, где продолжил посильно заниматься делами епархии, в основном же посвятил себя аскетическим подвигам. Последнее, что известно о святителе Григории, – факт его приезда в 394 году в Константинополь для участия в Поместном Соборе, посвященном проблеме канонических нестроений в Аравийской церкви.

Святитель Григорий почил около 394 года.

Важнейшие сочинения святителя Григория Нисского – цикл трактатов «Против Евномия», посвященных опровержению крайнего арианства, экзегетические произведения «Об устроении человека», «О жизни Моисея Законодателя», «Толкование Песни Песней», а также «Большое огласительное слово», представляющее собой систематическое изложение православного вероучения.

Текст «Слова на Святую и спасительную Пасху» печатается по изданию: Святитель Григорий Нисский. Творения. Ч. 8. М., 1871. Перевод публикуется с небольшими уточнениями.

Истинный покой Субботы, Богом благословенной, в которую Господь почил от дел Своих – одержав победу над смертью для Спасения мира, – этот истинный покой уже кончился, и усладил как взоры, так и слух и сердце посредством всего того, что мы, при совершении торжества, видели, слышали и чувствовали радостного для сердца; ибо очи наши видели свет, сиявший от лампад и, подобно огненному облаку, носившийся пред нами в ночном мраке; слух на протяжении всей ночи оглашался словом [Божиим], псалмами, пениями и песнями духовными, которые, вливаясь радостным потоком в душу, преисполняли нас благими надеждами; и сердце наше, приходя в восхищение от слышимого и видимого и возносясь посредством чувственного к духовному, предвкушало несказанное блаженство, так что блага этого покоя, удостоверяя собою в неизреченной надежде на то, что для нас уготовано, служили для нас образом тех благ, которых не видел… глаз, не слышало ухо, и не приходило… на сердце человеку (1 Кор. 2: 9).

Итак, поскольку эта светозарная ночь, соединившая блеск от лампад с ранними лучами солнца, составила один непрерывный день, не разделенный и малым промежутком тьмы, то размыслим, братия, о пророчестве, возвещающем, что Сей день сотворил Господь (Пс. 117: 24). Дело для этого дня не тяжелое и трудное, но удовольствие, радость и веселие. Ибо пророк прибавляет: возрадуемся и возвеселимся в оный! (Пс. 117: 24). Какой легкий подвиг! Какое нетрудное занятие! Кто станет медлить исполнением такого повеления? Кто не сочтет для себя вредом даже малейшую отсрочку в таком занятии? Веселие и радость – вот предписание, вот обязанность! Разрешается осуждение за грех и печаль превращается в радость.

Таково решение мудрости: в день радости – забвение зол. Этот день заставил нас забыть о первом против нас приговоре, или, лучше, не забыть заставил, а совсем уничтожил его, ибо он совершенно изгладил всякое воспоминание о произнесенном на нас осуждении. Тогда – деторождение в болезнях (ср. Быт. 3: 16), ныне – рождение без мук; тогда – от плоти рождались мы, чтобы быть плотию, ныне – рожденное есть дух от Духа (ср.: Ин. 3: 6); тогда – были сынами человеческими, ныне – рождены чадами Божиими; тогда – низведены были с неба на землю, ныне – Небесный и нас соделал небесными; тогда – чрез грех царствовала смерть, ныне – наоборот, чрез жизнь получает державу власти оправдание; тогда – один открыл вход смерти, ныне – чрез Единого вводится жизнь; тогда – чрез смерть мы ниспали от жизни, ныне – смерть уничтожается жизнью; тогда – от стыда укрывались под смоковницею, ныне – облеченные славою приближаемся к древу жизни; тогда – за преслушание изгнаны из рая, ныне же – верой вселяемся в рай. Снова предлагается нам, кому угодно, в снедь плод жизни; снова райский источник, разделяясь на четыре потока евангельских рек, напояет все лице (Быт. 2: 6) Церкви, так что упояются и бразды наших душ, которые Сеющий слово провел плугом учения, дающего обильную жатву добродетелей.

Что же нужно при этом делать? Что иное, как не подражать пророческим горам и холмам в ликовании; ибо горы, как сказано, прыгали, как овны, и холмы, как ягнята у овец (Пс. 113: 4 по LXX).

Итак, приидите, возвеселимся о Господе! Он сокрушил силу врага и водрузил для нас победное знамение Креста, поразив противника. Воскликнем тем гласом радости, каким обыкновенно восклицают победители над трупами побежденных. Поскольку же пали полки вражеские, и сам имеющий державу (ср. Евр. 2: 14) над злым демонским воинством низложен, истреблен и обращен в ничто, то возопием: Бог – велик Господь и Царь велик по всей земле (Пс. 94: 3 по LXX); Он благословил венец лета благости Своея и ввел нас в это духовное ликование, во Христе Иисусе Господе, Которому слава во веки. Аминь.