Несмыслен тот, кто не разумеет воли Господней, а мудр о себе всякий, кто водится собственными своими рассуждениями и не ходит по вере в глаголах Божиих. Посему если кто хочет не быть и несмысленным и мудрым о себе, тот должен уразуметь волю Господню верою в Него и в страхе Божием подражать апостолу, который говорит: помышления низлагающе, и всяко возношение взимающееся на разум Божий, и пленяюще всяк разум в послушание Христово (2 Кор. 10, 4–5). (2, с. 298)

* * *

Какого разумения должны мы просить себе у Бога и как можем стать достойными оного?

Ответ. О сем разумении узнаем от Самого Бога через пророка, который говорит: да не хвалится мудрый мудростию своею, и да не хвалится крепкий крепостию своею, и да не хвалится богатый богатством своим, но о сем да хвалится хваляйся, еже разумети и знати Господа (Иер. 9, 23–24), и через апостола, который сказал: но разумевающе, что есть воля Божия (Еф. 5, 17). Удостоиться же сего разумения возможем, если исполним написанное: упразднитеся и разумейте, яко Аз есмь Бог (Пс. 45, 11) и если уверуем, что истинен всякий глагол Божий; ибо сказано: аще не уверите, ниже имати разумети (Ис. 7, 9). (2, с. 285–286)

* * *

Что в отношении снедей ощущение качества каждой снеди, то в отношении слов Святого Писания разумение. Ибо сказано: гортань брашна вкушает, ум же словеса разсуждает (Иов. 12, 11). Посему если у кого душа так чувствительна к силе каждого слова, как вкус чувствителен к качеству каждой снеди, то он исполнил заповедь, которая говорит: пойте разумно. (2, с. 308)

* * *

Будь ленив к празднословию, а благоразумен и сведущ в спасительном слышании Божественных Писаний. Да будут тебе горьким вкушением слышание мирских рассказов и сотами меда беседа мужей преподобных. Спеши в подражании тем, которые прежде тебя подвизались в доброй нравственности. (2, с. 129)

* * *

Должно не пренебрегать знанием касающегося до нас, но, со вниманием слушая учение Господа, разуметь и исполнять волю Его.

Петр же, отвечая, сказал Ему: изъясни нам притчу сию. Иисус сказал: неужели и вы еще не разумеете? еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? а исходящее из уст — из сердца исходит — сие оскверняет человека (Мф. 15, 15–18). Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его — вот кого означает посеянное при дороге (Мф. 13, 19); и вскоре потом: Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать (Мф. 13, 23). И, призвав весь народ, говорил им: слушайте Меня все и разумейте (Мк. 7, 14). Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия (Еф. 5, 15–17). (2, с. 27)

* * *

Если Господь дает премудрость, и от лица Его познание и разум (Притч. 2, 6), и если духом дается овому слово премудрости, иному же слово разума (1 Кор. 12, 8), то почему же Господь ставит в вину ученикам: еще ли и вы без разума есте? (Мф. 15, 16) и апостол винит некоторых как неразумных (Рим. 1, 31)?

Ответ. Если кто знает благость Бога, Иже всем человеком хощет спастися и в разум истины приити (1 Тим. 2, 4), и дознал также попечительность Святого Духа в разделении и действе дарований Божиих, то он знает, что косность разумения бывает не по нерадению Благодетеля, но по неверию получающих благодеяние. И справедливо обвиняется неразумный, как смежающий очи при восхождении солнечном, чтобы жить во тьме, и не подъемлющий взора для принятия света. (2, с. 295)

* * *

О мудрости знаем, что она есть одна из родовых добродетелей, посредством которой мы, человеки, делаемся сведущими в том, что добро и зло, и что безразлично.

Истинная же мудрость есть распознание того, что должно делать и чего не должно. Кто следует ей, тот никогда не отступит от дел добродетели и никогда не будет проникнут пагубою порока. (3, с. 69)