Если по благодати Божией найдешь (а поискав, непременно найдешь) учителя добрых дел, наблюдай за собою, чтобы не делать тебе ничего вопреки воле учителя. Ибо все, что делается без него, есть некое хищение и святотатство, ведущее к смерти, а не к пользе, хотя бы казалось тебе добрым. Ибо если оно доброе, то почему делается тайно, а не въявь? Допроси помысл свой, который через правые дела доводит тебя до кражи и по-видимому добрыми преслушаниями приуготовляет тебе дела неправые. (2, с. 128–129)

* * *

Показывай смирение в послушании и подражании и, сопротивляясь под видом смиренномудрия, не совершай дела гордости и высокомерия, потому что прекословие показывает самовластие и неподчиненность, служит более доказательством надмения и пренебрежения, нежели смирения и во всем послушания. Поэтому необходимо слушаться сказавшего: терпяще друг другу любовию (Еф. 4, 2). (2, с. 195–196)

* * *

Поскольку… из обыкновенных у нас дел одни определены Божией заповедью в Святом Писании, а о других умолчано, то в рассуждении сказанного в Писании никому вообще нет ни малого позволения ни делать что-либо из запрещенного, ни оставлять что-либо из предписанного, потому что Господь однажды и навсегда повелел и сказал: и снабди слово, еже Аз заповедаю тебе днесь; да не приложиши к сему, ни отымеши от него (Втор. 12, 32), и: страшно некое чаяние суда и огня ревность, поясти хотящаго отваживающихся на что-либо подобное (Евр. 10, 27); в рассуждении же того, о чем умолчано, дал нам правило апостол Павел, сказав: вся ми леть суть, но не вся на пользу; вся ми леть суть, но не вся назидают. Никтоже своего си да ищет, но еже ближняго кийждо (1 Кор. 10, 23–24). Поэтому во всяком отношении необходимо повиноваться или Богу по Его заповеди, или другим ради Его заповеди, ибо написано: повинующеся друг другу в страсе Божии (Еф. 5, 21). (2, с. 225)

* * *

Поскольку Господь заповедал: аще кто тя поймет поприще едино, иди с ним два (Мф. 5, 41) и апостол учит повиноваться друг другу в страсе Христовом (Еф. 5, 21), то должно ли оказывать послушание всякому и приказывающему что бы то ни было?

Ответ. Различие между теми, которые дают приказание, не должно препятствовать послушанию тех, кому дается приказание, потому что Моисей не преслушал Иофора, посоветовавшего ему доброе (см. Исх. 18, 19). Но поскольку есть немалая разность в самих приказаниях (потому что иные противны заповеди Господней или нарушают ее, или разным образом искажают примесью запрещенного, а другие согласны с заповедью, иные же, хотя по-видимому и не согласны, но содействуют ей и служат как бы пособием для заповеди), то необходимо помнить сказанное апостолом: пророчествия не уничижайте. Вся же искушающе, добрая держите. От всякия вещи злыя отгребайтеся (1 Фес. 5, 20–22). И еще: помышления низлагающе и всяко возношение взимающееся на разум Божий, и пленяюще всяк разум в послушание Христово (2 Кор. 10, 4–5). Итак, если нам приказывают что-либо согласное с заповедью Господней или содействующее ей, то надобно принимать сие усерднее и тщательнее, как волю Божию, исполняя сказанное: терпяще друг другу любовию Христовою (Еф. 4, 2). Когда же приказывает нам кто-нибудь нечто противное Господней заповеди, нарушающее или искажающее ее, тогда благовременно сказать: повиноватися подобает Богови паче, нежели человеком (Деян. 5, 29), помня Господа, Который говорит: по чуждем же не идут, но бежат от него, яко не знают чуждаго гласа (Ин. 10, 5), и апостола, который для нашей безопасности осмелился коснуться и самих Ангелов, сказав: и аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет (Гал. 1, 8). Из сего научаемся, что хотя бы и весьма был известен или чрезмерно славен препятствующий исполнять заповеданное Господом или советующий делать запрещенное им, всякий любящий Господа должен такового избегать и гнушаться им. (2, с. 257–258)

* * *

Усматриваю следующие три различные расположения, в которых неизбежна необходимость послушания: или, боясь наказания, уклоняемся от зла и бываем в состоянии рабском; или, гонясь за выгодами награды, исполняем повеленное ради собственной пользы и тем уподобляемся наемникам; или делаем сие ради самого добра и из любви к Давшему нам закон, радуясь, что удостоились служить столь славному и благому Богу, — и в таком случае бываем в состоянии сынов. Кто из страха исполняет заповеди и непрестанно боится наказания за леность, тот не будет одно из предписанного делать, а другим пренебрегать, но утвердится в той мысли, что наказание за преслушание равно для него страшно. И посему, хотя ублажается, иже боится всех, за благоговение (Притч. 28, 14), однако же, твердо стоит в истине и тот, кто может сказать: предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся (Пс. 15, 8); потому что не хочет упустить из внимания ничего должного. И блажен муж бояйся Господа. Почему? Потому что в заповедех Его восхощет зело (Пс. 111, 1). Поэтому боящимся не свойственно оставлять без исполнения какое-нибудь приказание или исполнять небрежно. Но и наемник не захочет преступить какого-либо повеления. Ибо как получить плату за делание в винограднике, не исполнив всего по условию? Ибо если недостанет и одного чего-нибудь из необходимого, то виноградник делает он безполезным владельцу. Кто же поэтому за повреждение даст плату причинившему вред? Третий случай — служение из любви. Какой же сын, имея целью угождать отцу и веселя его в важнейшем, захочет оскорбить ради малостей, — особливо же если помнить, что говорит апостол: и не оскорбляйте Духа Святаго Божия, Имже знаменастеся (Еф. 4, 30)? (2, с. 152–153)

* * *

Подчиненные, соблюдая благочиние и зная собственную меру послушания, должны помнить Господа, Который говорит: овцы Моя гласа Моего слушают, и Аз знаю их, и по Мне грядут. И Аз живот вечный дам им (Ин. 10, 27–28), и прежде сего сказал: по чуждем же не идут, но бежат о него, яко не знают чуждаго гласа (Ин. 10, 5), а также апостола, который говорит: аще кто инако учит и не приступает ко здравым словесем Господа нашего Иисуса Христа, и учению, еже по благоверию, разгордеся, ничтоже ведый, и по исчислении последствий сего присовокупил: отступай от таковых (1 Тим. 6, 3–5); и еще в другом месте: пророчествия не уничижайте: вся искушайте, добрая держите. От всякия вещи злыя отгребайтеся (1 Фес. 5, 20–22). Посему если что согласно заповеди Господней говорится, по заповеди исполняется, тому надо повиноваться, хотя бы [за это] угрожала смерть; а если что против заповеди или нарушает заповедь, то хотя бы Ангел с неба или кто из апостолов повелевал, хотя бы сопровождалось обетованием жизни или угрозой смерти, никак не должно повиноваться сему: потому что апостол сказал: аще мы сами или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет (Гал. 1, 8). (2, с. 316)

* * *

Более всего надобно подражать благопокорности святых, какую оказывали они перед Богом, если намерены мы, воспользовавшись достаточным для нашей цели примером, совершенно выполнить долг послушания. И никто да не думает, что, желая внушить благопокорность пред наставниками, привожу примеры слишком высокие и благопокорность людям надменно осмеливаюсь уподоблять тому послушанию, каким обязаны мы Богу. Не по собственному своему изволению, но согласно с самими Божественными Писаниями делаю это уподобление. Ибо смотри, что говорит Господь в Евангелиях, предписывая иметь послушание к рабам Его: иже вас приемлет, Мене приемлет (Мф. 10, 40), и еще в другом месте: слушаяй вас, Мене слушает, и отметаяйся вас, Мене отметается (Лк. 10, 16). А что сказанное апостолам узаконил Он о всех и после них наставниках, сие можно подтвердить многими и несомненными свидетельствами Божественного Писания и самыми ясными доводами. (2, с. 363)

* * *

Во всех… случаях, в которых ум будет уклоняться от совершенного послушания или сатана станет полагать препятствия, ослабляя и отсекая усердие, мы, пользуясь сим пособием, будем молить Бога и просить, чтобы дано было нам обилие добрых дел, плоти наши пригвождены были страху Божию (Пс. 118, 120), ум наш сделался нерассеянным и нимало не уловляем был плотскими пожеланиями и удовольствиями. Ибо мирские пожелания, рождающиеся в душе при рассеянности ума, производят многоразличные безпорядки в помыслах и делают нас ленивыми на добрые дела. (2, с. 370)

* * *

Имей уши, отверстые к послушанию, и руки, готовые исполнять слышанное, уста имей молчаливые и сердце осмотрительное. (2, с. 129)

* * *

Награда за послушание выше награды за преуспеяние в воздержании. (2, с. 146)

* * *

Как должны мы оказывать послушание друг другу?

Ответ. Как рабы владыкам, по заповеданному Господом, иже хощет в вас вящший быти, да будет всех менший и всем раб (Мк. 10, 43; 9, 35), к чему Господь присовокупляет еще более убедительные слова: яко Сын Человечь не прииде, да послужат Ему, но да послужит (Мк. 10, 45); и по сказанному апостолом: любовию духа работайте друг другу (Гал. 5, 13). (2, с. 258)

****

Поскольку Господь говорит: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 29), то ясно, что обо всем мы тверже всего научимся, вспоминая Самого Господа нашего Иисуса Христа, Единородного Сына Бога Живого, Который, когда Иоанн Креститель Ему сказал: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? — ответил: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду (Мф. 3, 14–15). Так и в отношении учеников, когда Петр стал молить о предотвращении грядущих искушений в Иерусалиме, о которых пророчески изрек Господь, Он ответил запретительно: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мф. 16, 23). И опять же, когда тот же Петр препятствовал служению [омовения Господом ног Петра на Тайной Вечери] по причине почтительного отношения к Владыке, вновь Господь говорит, что если не умою тебя, не имеешь части со Мною (Ин. 13, 8). Если же следует в большей степени помочь душе, [приведя более] родственные ей примеры, то вспомним апостола, сказавшего: что плачете и сокрушаете сердце мое? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса (Деян. 21, 13). Или когда бы мы могли встретить кого-нибудь более славного, чем Иоанн, или более искреннего, чем Петр, чьи помыслы были более богобоязненными, чем у них? Я также знаю, что ни святой Моисей, ни пророк Иона, ни пророк Иеремия, обратившись своими помыслами к отвержению послушания, не остались безукоризненными пред Богом. Через все это мы научаемся не противоречить, не препятствовать, ни препятствующим дозволять. Если же этого и подобного этому Слово навсегда научило не позволять, то насколько же больше необходимо подражать святым, некогда сказавшим: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам (Деян. 5, 29): судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали (Деян. 4, 19–20). (2, с. 435–436)

* * *

Господу — Солнцу правды (Мал. 4, 2) — оказывая послушание, просветимся от Него, удостоенные разумения и силы, так что в Нем и оправдаемся. И не только сами просветимся паче снега (Пс. 50, 7), ибо нелжив Бог, говорящий: аще будут греси ваши яко багряное, яко снег убелю; аще же будут яко червленое, яко волну убелю (Ис. 1, 18), но и приближающихся к нам будем просвещать, как в одном месте мы слышали от Господа: Вы — свет мира (Мф. 5, 14), а в другом месте — услышавше и творяще сказанное: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5, 16). Об этом несомненно и апостол свидетельствует нам, говоря: в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов (Флп. 2, 15–16). (2, с. 394)

* * *

Верующий обетованиям Божиим, полагающий на них твердую надежду, хотя бы и трудны были повеления, не станет уклоняться от их исполнения, зная, что недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас (Рим. 8, 18), и, убежденный в том, что смиряяйся вознесется (Мф. 23, 12), выкажет усердие, превышающее ожидания давшего повеление, зная, что еже ныне легкое печали, по преумножению в преспеяние, тяготу вечныя славы соделовает (2 Кор. 4, 17). (2, с. 194)

* * *

В послушании Евангелию потребуется отчет у всех людей, монахи ли они или живут в супружестве. (2, с. 126)

* * *

Заповеди Божии не что иное имеют в виду, как спасение послушного им. (2, с. 145)

* * *

До которого времени будем отлагать послушание Христу, призвавшему нас в Свое Небесное Царство? Ужели не отрезвимся? Не призовем себя от обычной жизни к строгости евангельской? Не представим пред очами того страшного и славного Дня Господня, в который приближающихся делами к десной стороне Господа примет Небесное Царство, а за неимение добрых дел отторженных на левую сторону сокроют геенна огненная и вечная тьма? Сказано: ту будет плач и скрежет зубом (Мф. 25, 30). (2, с. 150)

* * *

Такова мера послушания, что оно должно простираться до смерти, и отказывающийся от порученного дела и домогающийся другого, во-первых, нарушает послушание и явно показывает, что не отвергся себя самого; а потом делается и для себя, и для прочих виновником других многих зол, причем многим отверзает дверь к прекословию и себя приучает к тому же. (2, с. 259)