В начале чина оглашения, следующего непосредственно после приготовительной части, Требник предписывает священнику развязать пояс собирающегося креститься, освободить его от одежды, оставив в одной рубашке и босого. На практике сейчас это исполняется очень редко (в тех храмах, где это соблюдается, младенец лежит на руках крестных в раскрытых пеленках, взрослые же стоят, закутанные в длинную простыню).

Однако в этом действии есть глубокий смысл: прежде чем получить новую, белоснежную одежду благодати после Крещения, человек должен отказаться от старой одежды прежней безблагодатной жизни.

Затем священник дует на лицо крещаемого трижды, как бы напоминая о моменте творения человека из праха земного, когда Бог вдунул в лице его дыхание жизни (Быт. 2, 7), и символически давая понять, что сейчас начнется воссоздание человека, его духовное рождение. После этого он осеняет крещаемого крестным знамением трижды и, возлагая на его голову руку, как бы руку Самого Господа, в знак защиты от всякого зла, начинает чтение молитв.

Чин оглашения, следующий непосредственно после приготовительной части, начинается молитвой «во еже сотворити оглашенного». Цель этого чинопоследования — приготовить человека к Крещению, освободить его от власти диавола и ввести его в общение со Христом. Конечно, оно сформировалось тогда, когда к крещенской купели приходили в основном взрослые люди.

Оглашение — это наставление в христианской вере, которое в древности получали готовящиеся к Крещению. Иногда оно было очень длительным по времени, от сорока дней до трех лет. Наученные истинам веры, оглашенные, осудившие грехи и заблуждения своей прежней языческой жизни и ясно и публично исповедавшие свое желание прийти ко Христу и веру в Него как Бога, ожидали своего рождения от воды и Духа (Ин. 3, 5). В этот период главными помощниками пастырей были восприемники (крестные), которые наставляли своих подопечных, а потом поручались за их искренность перед Церковью.

Во время чина оглашения крестные и вся церковная община молились Богу об утверждении благого желания крещаемого отрешиться от пут своей прежней греховной жизни и просили Спасителя, чтобы через соединение с Ним он стал чадом Царствия Божия. Тот же смысл имеет этот чин и сегодня.

В первой молитве оглашения («во еже сотворити оглашеннаго») священник просит о крещаемом: «Напиши его в книзе жизни Твоея, соедини его стаду наследия Твоего. Да будут очи Твои взирающе на него милостию выну [то есть всегда] и уши Твои, еже услышати глас моления его».

Затем следуют четыре «запрещения», в которых священник запрещает диаволу впредь прикасаться к крещаемому, именем Божиим велит ему отступить от нового члена Церкви Христовой и просит Бога даровать ему победу над нечистыми духами. Затем иерей, обращаясь к Богу, трижды говорит: «Изжени из него всякаго лукаваго и нечистаго духа, скрытаго и гнездящагося в сердце его». При этом он дует в лицо крещаемого и благословляет его лоб, рот и грудь.

И лишь после этого становится возможным отречение от сатаны, которое обязательно для всякого желающего изменить свою жизнь и прийти к Богу. Для этого священник обращает крещающегося спиной к алтарю, ставит лицом на запад, который является символической областью тьмы и всякого зла, и трижды вопрошает его: «Отрицавши ли ся сатаны, и всех дел его, и всех аггел его, и всего служения его, и всея гордыни его?» И три раза, глядя на запад, крещаемый должен ответить: «Отрицаюся». Точно так же трижды он вопрошается: «Отреклся ли еси сатаны?» И так же трижды отвечает: «Отрекохся».

Тогда иерей предлагает крещаемому «И дуни и плюни на него» в знак решительного отказа ходить путями тьмы и подчиняться ее родоначальнику — диаволу. Старые, опытные священники настаивают на том, чтобы это было сделано не фигурально, а буквально, как и написано в Требнике, для осознания всей важности этого момента.

После этого наступает время для исповедания веры во Христа. Повернув крещаемого обратно к востоку, священник точно так же, как трижды спрашивал, готов ли принимающий Крещение отречься от сатаны, трижды вопрошает его: «Сочетаваеши ли ся Христу?» и «Сочетался ли еси Христу?» И, трижды получив ответ «сочетаваюся» и «сочетахся», предлагает ему исповедать свою веру, спрашивая: «И веруеши ли Ему?» В ответ на это крещаемый отвечает: «Верую Ему, яко Царю и Богу» и читает Символ веры.

Этот обмен вопросами и ответами и чтение Символа веры происходит трижды в знак важности происходящего, после чего священник говорит: «И поклонися Ему», то есть Христу. На это крещаемый отвечает: «Поклоняюся Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и нераздельней» — и кланяется на восток.

В завершение чина оглашения читается молитва, в которой священник молится о том, чтобы Бог призвал оглашенного ко святому Крещению и сподобил его благодати этого великого таинства, чтобы быть ему не «чадо тела, но чадо Твоего Царствия».