Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Проповеди. М., 1993. С. 207–208.

Протоиерей Евгений Пелешев. При пяти настоятелях/В Псково-Печерском монастыре (Воспоминания насельников). М.: Отчий дом, 1998. С. 108–110.

См. о нем: Священник Алексий Ионов. Блаженный монах Корнилий. Биографический очерк. Рига, 1944.

Публикуется по наиболее полному машинописному варианту краткого «Жизнеописания иеросхимонаха Симеона» (36 страниц текста, в который включена и автобиография старца), хранящегося в библиотеке-архиве Псково-Печерского монастыря (№ 9293). Хотя монастырское «Жизнеописание…» и не имеет подписи автора-составителя, известно, что самое деятельное участие в сборе и первоначальной систематизации исторических материалов в последние десятилетия принимал псково-печерский архимандрит Нафанаил (Поспелов).

Здесь и далее пояснения и дополнения, внесенные при настоящей публикации составителями, даются в квадратных скобках, сокращения – отточиями в угловых скобках. – Ред.

Архимандрит Мефодий (Холмский; 1831–1906) был наместником Псково-Печерского монастыря с 1894 по 1906 год, особенно проявил себя в качестве неутомимого строителя обители. Неоднократно бывал гостем Царской Семьи и сам принимал ее в монастыре в 1903 году.

Епископ Евсевий (Гроздов; 1866–1930) – перед революцией возглавлял кафедру Псковскую и Порховскую; затем в Эстонии был в 20-х годах архиепископом Нарвским. Краткая биография его такова: «Евстафий Гроздов (в монашестве Евсевий) родился 17 марта 1866 года. В 1890 году окончил С. – Петербургскую духовную академию со степенью кандидата богословия. 6 марта этого же года рукоположен во священника и назначен служить в Виленский кафедральный собор. Одновременно является законоучителем образцовой школы при Литовской духовной семинарии. В 1895 году избирается сверхштатным членом Литовской Духовной Консистории. В 1899 году он уже инспектор Литовской духовной семинарии. В 1902 году отец Евстафий принимает монашеский постриг с именем Евсевий. Через год возведен в сан архимандрита с назначением ректором Ярославской духовной семинарии. А по прошествии еще трех лет, в 1906 году, архимандрит Евсевий хиротонисан во епископа Угличского, викария Ярославской епархии. В 1909–1910 годах последовательно занимал Рыбинскую и Тобольскую (Сибирскую) кафедры. Участвовал в прославлении святителя Иоанна, митрополита Тобольского. С 17 апреля 1912 года Преосвященный Евсевий занимает Псковскую кафедру. Здесь застала его революция и гражданская война. В 1918 году вместе с отступающими белыми войсками армии генерала Юденича Владыка Евсевий покидает Псков, взяв с собой причт кафедрального собора, во главе с настоятелем Черноезерским и протодиаконом Сахаровым. Последние годы своей жизни Владыка провел в Эстонии. В апреле 1918 года он был возведен в сан архиепископа. С 1924 года возглавлял автономную Нарвскую русскую епархию в Эстонии. Скончался в 1930 году (по другим сведениям в 1929 году). Погребен в Нарве». (см.: Благодатные лучи//Вестник Псковской Епархии. № 3 (22). Май – июль 1995. С. 18).

Печ. по: Большаков С. Н. На высотах духа. – М., 1993. – С. 25–29. Книга написана в 1966 году и вышла из печати заграницей; в Москве впервые издана в 1993 году.

Речь идет об одном из входов в монастырские помещения, где находилась келья отца Симеона, а именно о входе сверху из сада – со Святой горы. Основной же вход в келью находится у западного края площади перед Успенским храмом, непосредственно на уровне самой площади. – Сост.

Судя по ответу отца Симеона, автор воспоминаний высказал опасение о возможности близкой смерти из-за ран. – Сост.

Старинное монастырское «било», применявшееся некогда вместо колокола, и поныне находится на том же месте – около здания ризницы. – Сост.

Днепров Р. У святых пещер//Журнал Московской Патриархии. 1952. № 10. С. 26–27.

Судя по монастырским архивным данным, «Записки…» составлены в 1965 году.

Рассказано отцом Евгением составителям жизнеописания летом 1994 года.

Сообщено игуменом Давидом составителям жизнеописания летом 1994 года в Печорах.

О замечательном единстве православного опыта подвижников и в такой особо сложной сфере духовной жизни, как христианские пророчества, еще раз свидетельствует следующий удивительный факт: о будущем патриаршестве Владыки Пимена тогда же предсказала и известная подвижница соседнего с Печерской обителью Свято-Успенского Пюхтицкого монастыря в Эстонии блаженная старица Екатерина (Е. В. Малков-Панина; 1889–1968). Об этом случае пюхтицкая монахиня Е. позднее вспоминала так: «Многое мать Екатерина провидела. За много лет вперед знала, например, кто Святейшим Патриархом станет. Владыка Пимен, когда еще наместником Псково-Печерского монастыря был, к нам в обитель часто приезжал. Один раз рано утром мать Екатерина будит меня: «Вставай! Святейшего встречать будем! Ты как, по правую сторону встанешь или по левую?» – спросила она и одела меня как иподиакона и сама полотенцем крест-накрест опоясалась. Пришел Владыка Пимен к нам в богадельню, гостинцы принес – мандарины, конфеты, розовое масло. Мы с матерью Екатериной встречали его в дверях как два иподиакона. Она ему «Ваше Святейшество» говорила». Но более того! Точно так же она предсказала патриаршество и нынешнему нашему Первосвятителю – Святейшему Патриарху Алексию II (см.: Блаженная Екатерина, подвижница Пюхтицкого монастыря//Русский Паломник. 1996. № 13. С. 26). – Сост.

Сообщено А. П. Васильевой составителям жизнеописания в 1993–1994 годах в Пскове.

В монастырском архиве имеется машинописный вариант этого рассказа, озаглавленный: «Рассказ одной женщины, посетившей отца Симеона». О том, что такой случай произошел именно с «Антониной из бывшего Ленинграда», составителям настоящего жизнеописания старца сообщила ее знакомая – уже упоминавшаяся выше А. П. Васильева (Царева), с которой та и приехала в Печоры. Александра Петровна ожидала ее неподалеку от кельи старца, на монастырской площади, когда Антонина стала свидетельницей столь замечательного явления духовной жизни. Потрясенная, она тогда же поведала Александре Петровне обо всем увиденном и услышанном во время встречи со старцем.

Дата записи воспоминания. – Сост.

Хранящаяся в монастырском архиве запись об этом случае исцеления имеет подзаголовок: «Краткое содержание письма, присланного в Печерский монастырь в 1967 году; в подлиннике указаны адрес и фамилия автора письма».

Публикуются с незначительной стилистической правкой. – Сост.

Выражаем искреннюю благодарность настоятелю храма святого Александра Невского в Пскове отцу Олегу Тэору за любезно предоставленный для публикации старый машинописный текст этих поучений. К сожалению, неясно, дошла ли до нас запись этой беседы полностью. Однако других вариантов пока не обнаружено. Текст публикуется с самой незначительной правкой литературно-стилистического характера. – Сост.

Цитата относится к псевдоречениям Христа (так называемым аграфа), хотя и не вошедшим в канон Священного Писания, но ставшим частью Предания. Данное выражение имеется только в сочинении святого мученика Иустина Философа «Разговор с Трифоном» (гл. 47). – Сост.

Приняв схиму с новым именем Агапий лишь за полтора месяца до кончины, старец так и остался для всех отцом Афиногеном. Под этим именем он предстает в книге.

Имеется в виду Воскресенско-Макарьевский монастырь на реке Лезне, преобразованный в 1894 году из Макарьевской пустыни. Однако насельниками и богомольцами эта обитель по старой памяти продолжала называться пустынью.

Иеромонах Кирилл (Васильев; 1871–1944) – будущий «катакомбный» епископ Любанский, затем схиепископ Макарий (см. о нем в IV части книги).

«Записки об отце Афиногене» получены от Н. А. Крыловой летом 1996 года в Печорах (где она проживает с 1986 года). Нина Александровна также любезно поделилась с составителями и устными воспоминаниями о старце, тогда же записанными и весьма дополнившими ее рукопись. Все эти сведения и приводятся здесь как единый и целостный рассказ о старце Афиногене.

Об этом случае есть запись в ее Дневнике от 17 мая 1979 года.

В Дневнике монахини Надежды ссылки на цитаты из Библии сделаны составителями этой книги.

См.: Продолжение дневника схимонаха Николая (о. Бориса), после его преставления, от келейника иеромонаха Кенсорина// Русский Паломник. 1991. № 4. С. 46–48; О. иеромонах Кенсорин. Валаамские свв. старцы в Псково-Печерском монастыре//Русский Паломник. 1992. № 5. С. 51–57.

При подготовке этой книги составители обратились непосредственно к машинописному авторскому экземпляру воспоминаний отца Кенсорина, который хранится в архиве Печерской обители. Этот текст несколько отличается от его журнального варианта, поскольку последний перед публикацией был слегка правлен редакцией. В результате проведенной сверки составителями были сделаны некоторые уточнения ранее опубликованного варианта воспоминаний ради более точного воспроизведения авторского оригинала.

Продолжение дневника схимонаха Николая (о. Бориса)… С. 46–47.

О. иеромонах Кенсорин. Валаамские свв. старцы… С. 54.

Продолжение дневника схимонаха Николая (о. Бориса)… С. 46–47.

О. иеромонах Кенсорин. Валаамские свв. старцы… С. 56–57.

Там же. С. 57.

Там же.

Жизнеописание старца Михаила составлено на основании воспоминаний и писем его духовной дочери, монахини Марии (Стахович), опубликованных в журнале «Русский Паломник» (№ 6, 1992 год и № 8, 1993 год), уже упоминавшихся воспоминаний иеромонаха Кенсорина, а также записей бесед составителей данной книги с некоторыми иноками Псково-Печерской обители.

Монахиня Мария (Стахович). Иеросхимонах Михаил – последний великий старец валаамский//Русский Паломник. 1992. № 6. С. 89–120. Воспоминания матери Марии даются с сокращениями и исправлениями орфографических и стилистических ошибок, вкравшихся при публикации текста в «Русском Паломнике». – Сост.

В 1957 году, перед отъездом его в Россию. – Сост.

Монахиня Мария (Стахович). Иеросхимонах Михаил… С. 92.

Иеросхимонах Михаил – последний великий старец валаамский. Из писем Ново-Дивеевской монахини Марии (Стахович) к инокам братии преп. Германа Аляскинского//Русский Паломник. 1993. № 8. С. 123.

По-видимому, имеется в виду известный Свято-Иоанно-Богословский монастырь в Пощупово на Оке, недалеко от Рязани. – Сост.

Имеется в виду смута на Валааме, связанная с введением там финской церковной администрацией календарного «нового стиля» и с отказом части местного монашества перейти к нему от традиционного – «старого». – Сост.

Глава VII, в которой описывается характер тогдашней смуты на Валааме и не рассказывается непосредственно о событиях из жизни самого иеросхимонаха Михаила, здесь опущена. – Прим. сост.

Правильно: рукописный «Валаамский патерик». – Сост.

Окна комнат, где останавливались паломники, были видны из его келлии. – Прим. мон. Марии.

Речь идет о времени еще Старого Валаама, то есть до 1939 года, и задолго до получения старцем имени Михаила. – Сост.

Она приняла постриг приблизительно через 20 лет после своего выздоровления по молитвам старца – в 1957 году. – Сост.

Здесь мать Мария включила в свои записки главу VIII – «Иеросхимонах Михаил. Новый Валаам» из уже упоминавшейся книги С. Н. Большакова «На высотах духа». – Сост.

Беседа происходила, вероятно, в 1956 или 1957 году. – Сост.

Правильнее: «Над вечным покоем». – Сост.

Запись беседы С. Н. Большакова с иеродиаконом Аркадием в Печорах (вероятно, в 30-х годах) приведена в разделе «Приложения». – Сост.

Ссылки на цитаты из Библии в воспоминаниях монахини Марии сделаны составителями этой книги.

В церковнославянском языке равно употреблялись две формы слова – ладан и ладон. – Сост.

«Интересно заметить, что когда я учился в Свято-Троицкой семинарии (семинария Русской Зарубежной Православной Церкви в Джорданвилле. – Сост.), то среди иноков был старенький монах Герман с Валаама, бывший келейник игумена Филимона. Мне этот старичок был очень дорог, так как на его постриге в малую схиму я присутствовал… был первый монашеский постриг, виденный мною в жизни, оставивший в моей душе неизгладимое впечатление на всю жизнь.

И хотя отец Герман внешне походил на ворчливого привередника и ходил злючкой, окутывая шею шерстяным шарфом зимой и летом, мне он очень нравился. Ко мне он питал доброе отношение, и я хаживал в его келью, где он мне рассказывал о Валааме, о том, как на него бес по ночам со страхованием нападал; и как уютно было слушать его победы крестным знамением, точно он читал про себя из монашеских патериков. Я и подшучивал над ним, и мы были друзья.

Раз он что-то много кипятился с отправкой ладона в Финляндию, и я паковал его, писал адреса латинскими буквами, приносил ему почтовые расписки, квитанции и т. д. Не знал я тогда, что участвовал в деле… чудесной помощи дорогому старцу Михаил у, – до прочтения вышеприведенного случая. Умер монах Герман в 1966 г[оду], а через несколько лет я, приняв монашество, сам стал монахом с его же именем Германа, точно переняв от него место в ряду валаамских иноков – только в честь аляскинского валаамца». (Это примечание сделано редактором журнала «Русский Паломник» игуменом Германом (Подмошенским). – Сост.

Глава XII здесь опущена как не имеющая прямого отношения к истории жизни отца Михаила. Из нее любопытно привести только слова старца, обращенные к матери Марии в связи с ее интересом к его биографии: «Ты меня все спрашиваешь о моей жизни… но если будешь кому из близких (из батюшкиных близких) пересказывать, надо передавать очень точно, правдиво, без малейших прикрас и переделок. Правда должна быть чистой» (с. 111). – Прим. сост.

А в 1959 году было уже более 8000 имен поминаемых. – Прим. монахини Марии.

С. Н. Большаков просил старца писать поучения, чтобы он смог их затем печатать. Смиренному отцу Михаилу это предложение не понравилось; он ответил: «…я никого учить не могу». – Сост.

Только эти три слова и были сказаны старцем митрополиту Крутицкому Николаю (Ярушевичу), который не раз посещал отца Михаила на Новом Валааме и расспрашивал его о благодатной молитве. – Сост.

Верно, этот старец был сам отец Михаил, но, как всегда, не хотел это сказать. – Прим. мон. Марии.

Гельсингфорс – шведское название г. Хельсинки. – Сост.

Монахиня Мария (Стахович). Иеросхимонах Михаил…С. 116.

Там же.

Речь идет о Новом Валааме в Финляндии. – Сост.

Там же. С. 117.

Иеросхимонах Михаил – последний великий старец валаамский. Из писем Ново-Дивеевской монахини Марии… С. 129. (Беседа монахини Марии со старцем происходила в 1957 году. – Сост.)

Там же. С. 130.

Иеросхимонах Михаил – последний великий старец валаамский. Из писем Ново-Дивеевской монахини Марии… С. 129.

Имеется в виду послевоенное время. – Сост.

Там же. С. 130–131.

Монахиня Мария (Стахович). Иеросхимонах Михаил… С. 118.

Иеросхимонах Михаил – последний великий старец валаамский. Из писем Ново-Дивеевской монахини… С. 131.

Там же.

Там же.

Там же. С. 130.

Там же.

О. иеромонах Кенсорин. Валаамские свв. старцы… С. 55–56.

Там же. С. 56.

О. Иеромонах Кенсорин. Валаамские свв. cтарцы… С. 53.

Тетрадка-дневник отца Луки хранится в архиве протоиерея Олега Тэора. Публикуется впервые.

Апокрисиарий – постоянный представитель папы Римского при константинопольском Императорском дворе. – Сост.

Печатается с небольшими сокращениями. Машинописный экземпляр «Записок схимонаха Николая» хранится в архиве Псково-Печерского монастыря. См. также их первую публикацию: Монах Борис, в схиме Николай//Русский Паломник. 1991. № 4. С. 27–46.

В машинописном экземпляре «Записок…» отсутствуют заголовки к главам. Они были сделаны издателями журнала «Русский Паломник». Поэтому в данной публикации они не приводятся. – Сост.

Вероятно, здесь имеется в виду не Коневский скит при Валаамском монастыре, а Коневский Рождественский монастырь на острове Коневец также на Ладожском озере. – Сост.

То есть «разоблачались», снимали с себя послушническое одеяние. – Сост.

Ссылки на цитаты из Библии в «Записках…» сделаны составителями книги.

В некоторых машинописных вариантах встречается фамилия Разумов. – Сост.

Здесь в воспоминаниях временной сдвиг; остается неясным, где произошел нижеописанный случай – на самом Валааме или же в Москве, где отец Борис находился на послушании звонарем с 1913 по 1918 год, лишь изредка посещая Валаам. – Сост.

Отец Борис обрел список (копию) с известной чудотворной иконы Божией Матери «Споручницы грешных», и ныне находящейся на своем прежнем месте – в московском храме во имя Святителя Николая в Хамовниках. – Сост.

В этой главе приводятся свидетельства о случаях исцелений от находившейся у старца иконы. – Сост.

Святое масло от иконы «Споручницы грешных. – Сост.

Хозяином называли монаха, распоряжавшегося работами на ферме. – Сост.

Уже по возвращении отца Бориса в Россию. – Сост.

Отец Никита (Чесноков; 1883–1963) – один из печерских монахов, послушничавших в юности на Валааме (см. о нем в IV части книги). – Сост.

О. иеромонах Кенсорин. Валаамские свв. старцы… С. 53–55.

Продолжение Дневника схим. Николая.

О. иеромонах Кенсорин. Валаамские свв. старцы… С. 57.

Продолжение Дневника схимонаха Николая.

Цит. по: Иеромонах Агафангел. Указ. Соч. С. 53–56.

По другим данным – 26 октября того же года.

Протопресвитер Михаил Польский. Новые мученики Российские: В 2 ч. Б. м.: Товарищество «Светлячок», Б. г. Ч. 2. С. 284–285. (Репринт издания: Джорданвилль, 1957).

Там же. С. 286.

Там же.

Удостоверение № 139 от 23 августа 1941 года. Кстати, в этом же документе имеется указание и на то, что ранее, 8 августа, отец Павел лично сопровождал в Псков подводу с 42 пудами продуктов для голодающих. – Сост.

Входящий № 112 от 19. VIII.1941 года; с обращением лично к отцу Павлу. – Сост.

Галаева С. Нести добро людям//Печорская правда. 1989. 2 сентября.

Галаева С. Добрая традиция//Ветеран. 1989. № 48 (100).

Известно также, что помощница отца Павла – православная мирянка Эльза Грюнверк как-то привела к нему трех красноармейцев, бежавших из лагерного пункта № 134, и он некоторое время прятал их. – Сост.

Игумена Павла даже избрали в те дни членом Государственной комиссии по расследованию ущерба, нанесенного оккупантами. – Сост.

Галаева С. Добрая традиция//Ветеран. 1989. № 48 (100).

Автор «Свидетельствования» – Татьяна Архиповна Хитрова, 1900 г. р., жительница Пскова (в документе указаны ее адресные данные на 1968 год).

Петсери – эстонское название Печор. – Сост.

Почти три десятилетия спустя, в 1973 году, ценности ризницы, благодаря активным поискам, предпринятым лично наместником Псково-Печерского монастыря Алипием (Вороновым), вернулись наконец из ФРГ в обитель. (См.: Иеромонах Агафангел. Возвращенные ценности//Журнал Московской Патриархии. 1974. № 1. С. 13–14.)

Печ. по: Вече (Псковская правда). 1997. 19–20 сентября. С. 11.

По сведениям базы данных ПСТГУ «За Христа пострадавшие» игумен Павел Горшков скончался в заключении в Кемеровской области в Баимском отделении Сиблага 6 июля 1950 года от кардиосклероза.

Брат Владыки Георгия также стал архиереем и известен в истории Церкви как епископ Скопинский Игнатий (род. в 1887 году, мученически скончался 27 января 1938 года в ссылке где-то на Севере).

Архимандрит Нафанаил вспоминает…/В Псково-Печерском монастыре (Воспоминания насельников). С. 152–153.

Протоиерей Евгений Пелешев. При пяти настоятелях… С. 37–38.

По данным записки, составленной отцом наместником, архимандритом Алипием (Вороновым), это произошло 27 ноября. – Сост.

С 1911 по 1913 год он был ректором Таврической духовной семинарии в Симферополе. – Сост.

В это время архимандрит Вениамин возглавлял военное духовенство в Русской Армии барона П. Н. Врангеля, действовавшей против большевиков на юге России. – Сост.

Архиепископ Пражский Сергий (Королев; 1881–1952) скончался по возвращении в Россию в Казани в сане архиепископа Казанского и Чистопольского. – Сост.

Здесь имеется в виду Н. А. Соболева, впоследствии известная монахиня Свято-Успенского Пюхтицкого монастыря матушка Силуана († 9. X.1979). См. о ней в кн.: Три встречи/ Сост. А. Трофимов. М.: Православный Паломник, 1997. С. 15–102. – Сост.

Епископ Вениамин (с 1932 года – архиепископ) был настоятелем этого храма в 1931–1933 годах. – Сост.

Митрополит Сергий тогда имел титул Заместителя Патриаршего Местоблюстителя. – Сост.

Воспоминания епископа Феодора можно дополнить некоторыми сведениями об этом периоде жизни митрополита Вениамина из некролога, напечатанного в связи с кончиной последнего:

«В первые дни войны, 2 июля 1941 года, на грандиозном митинге в Мэдисон Сквер Гардене, в Нью-Йорке, Экзарх Русской Патриаршей Церкви произнес речь, которая, как писала тогда пресса, «произвела огромное впечатление на все многотысячное собрание». В своей речи митрополит Вениамин отметил, что война началась «в необычайный, знаменательный день». Именно в том году это был день, в который Русская Православная Церковь празднует память «Всех Святых Земли Русской». «Это знаменательное совпадение, – сказал Патриарший Экзарх, – несомненно, не случайно!.. Мы верим, что это есть знак милости Русских Святых к общей нашей Родине и дает нам великую надежду, что начатая борьба кончится благим для нас концом». «Об этой надежде, – продолжал митрополит Вениамин, – я в тот же день 22 июня телеграфно сообщил своему церковному главе в Москву – митрополиту Сергию». «…Сердце мое, – говорил далее в своей речи Преосвященный Вениамин, – улетело туда, к любимому народу и Родине!.. И как мне радостно и сладостно было, что моя, Русская патриаршая Церковь, всегда вместе со своим родным народом!»… Митрополит Вениамин обращался с призывами о сочувствии и помощи нашему Отечеству… он говорил: «…всякий знает, что момент наступил самый страшный и ответственный для всего мира. Можно и должно сказать, что от конца событий в России зависят судьбы мира»… В начале 1945 года митрополит Вениамин приезжал в нашу страну и присутствовал на Поместном Соборе Русской Православной Церкви.

Эта поездка дала ему возможность ближе ознакомиться как с положением и жизнью Русской Церкви, так и с состоянием и жизнью горячо любимой им Родины, которую он не видел целых двадцать пять лет. Впечатление от этой поездки, по его словам, было огромное.

Митрополит Вениамин говорил, что, присутствуя на Соборе, он видел «устойчивый мир, спокойную твердость» у архиереев, а у мирян – «смиренное и согласное с пастырями и архипастырями единство веры, дисциплины и послушания… Впечатления от народа – самое сильное, самое важное, что я увожу с собою с Родины за границу… Какая жертвенность в русском народе… какая сила терпения нужна для того, чтобы перенести неимоверные страдания во время войны…» (Хибарин И. Митрополит Вениамин: [Некролог]//Журнал Московской Патриархии. 1961. № 11. С. 49–50.). – Сост.

Саратовской епархией митрополит Вениамин управлял с 28 ноября 1955 года по 20 февраля 1958 года. – Сост.

Надгробное слово перед пением канона сказал прибывший на погребение своего старшего друга и учителя (вернувшийся с ним вместе в Россию) известный архимандрит Стефан (Светозаров). – Сост.

Епископ Феодор (Текучев). Памяти митрополита Вениамина (Федченкова) //Журнал Московской Патриархии. 1981. № 7. С. 10–13.

Светозарский А. Митрополит Вениамин: жизнь на рубеже эпох: [Вступительная статья]/Митрополит Вениамин (Федченков). На рубеже двух эпох. М., 1994. С. 36.

Речь идет об игумене Сергии (Гаврилове); однако Владыка Вениамин здесь не точен: тогда отец Сергий был лишь благочинным Псково-Печерского монастыря, хотя, действительно, нередко заменял полностью ему доверявшего наместника, Владыку Владимира (Кобеца) при решении самых различных вопросов. Печерским наместником уже в сане архимандрита он трудился позднее – с начала 1954 до конца 1956 года (затем был направлен в Глинскую пустынь). – Сост.

Протоиерей Евгений Пелешев. При пяти настоятелях… С. 103–104.

«Записки архиерея» (другое название – «Записки епископа») были в основном составлены и отредактированы Владыкой Вениамином к 1954 году, хотя и дополнялись им в последующее время. Однако в них, наряду с его дневниковыми заметками и размышлениями на религиозные темы, относящимися к концу 40-х – 50-м годам, присутствуют и материалы более раннего периода, начиная приблизительно с середины 20-х годов, поскольку святитель при составлении окончательного варианта «Записок…» руководствовался тематической близостью своих, порой весьма разновременных, сочинений и записей в дневниковых тетрадях. Авторская машинописная его копия хранится у составителей настоящего издания. При публикации этих текстов сохранено характерное для Владыки своеобразие его орфографии и пунктуации.

Снятие с регистрации означало в советское время лишение права служить на данном приходе. – Сост.

Псково-Печерский листок. 1995. № 110. С. 3–5.

Там же. С. 5.

Печ. по: Архимандрит Алипий (Воронов)// Псково-Печерский листок. 1995. № 110. С. 9–17.

Печ. по: Псково-Печерский листок. 1995. № 110. С. 5–9.

Там же. С. 9–11.

К свету. 1993. № 7–8. С. 56. (статья напечатана без указания автора– Сост.).

«Сотвори любовь». Жизнеописание схи игумена Саввы//Псково-Печерский листок. Б. г. № 225. С. 5–6.

Там же. С. 6–8.

Там же. С. 8–9.

Печ. по: Схиигумен Савва. Плоды истинного покаяния. Б. м.: Панагия, 1994. С. 29–52.