Т. е. сосредоточенно помышляет о нём всеми своими душевными силами.

См. замечательный труд Феофана Затворника, так именно и озаглавленный.

Терминология допускает такое словоупотребление: «верить» можно и в высшее – «я верю в Бога», «я не верю в бессмертие души»; но в низшее «веровать» нельзя. Нельзя сказать: «я верую в карты» или «я верую в дурные приметы»… Подобно этому: в сильного человека, в вождя «верят», а не «веруют».

Это различие между «верящим» и «верующим» человеком мы и будем соблюдать в дальнейшем изложении.

Срав. у ап. Павла: А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1 Кор. 6, 16).

Ср. Библию. Исход. Гл. 34, стих 29–30: сходя с горы Синая, «Моисей не знал, что лицо его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним. И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот лице его сияет, и боялись подойти к нему»…

П. А. Вяземский. Молитвенные думы.

Достоевский. Бесы. Часть вторая. Глава первая.

См. следующий раздел «Источник веры», 63.

Метод есть слово греческое и обозначает буквально «путь вслед за чем-нибудь», «путь к известной цели».

См. главу первую, раздел второй.

Слово «интенция» выражает сразу и «направленность», и «интенсивность»; значит – сосредоточенную направленность, концентрированность.

Добротолюбие. Том 1, с. 588. Приведено у Евагрия.

Добротолюбие. Том 1, с. 75; ср. 91 и др.

Послание к Колоссянам, гл. 1, стих. 16.

Веневитинов. Поэт и друг²⁹.

Баратынский. На посев леса³⁰.

Тютчев. «Не то, что мните вы, природа»³¹.

См. главу первую, раздел второй.

Я хочу сказать, что бывают сомнения, проистекающие из чисто личного, и притом бессознательного, источника, неустранимые и неутолимые никакими доказательствами, вечно возникающие вновь и наслаждающиеся собою, подобно нелепым вопросам «почему?» у маленьких детей.

Мф. XXII. 37–40; Мк. XII. 29–31; Лк. X. 26–28.

Лесков. Захудалый род³⁴.

См. об этом в главе седьмой.

Ср. «Живые мощи» Тургенева.

Ср., например, у Гёте: «Неужели ты не видишь Бога? У каждого тихого родника, под каждым цветущим деревом я нахожу Его со всею теплотою Его любви». См. также особенно бессмертную книгу Фехнера: «Нанна, или Жизнь растений».

Обычно ей усваивают название «свободы совести», что совсем не точно.

Только по недоразумению можно противопоставлять этому «религиозному самозаконию» (автономии) «теономию» (богозаконие), ибо всякое богозаконие может состояться только автономно.

См. подробное развитие и обоснование этого взгляда в моей книге «О противлении злу силою».

Католическое воззрение, лежащее в основе всей средневековой инквизиции и крестовых походов против еретиков.

Граф А. К. Толстой⁴². Иоанн Дамаскин. VII.

А. К. Толстой. Иоанн Дамаскин. VI, cp. V и VII.

Ср. у Пушкина. Родословная моего героя. «Зачем крутится ветр в овраге»⁴⁴… Ср. также «Поэту» – сонет.

См. главу шестую и седьмую.

Первое послание Петра, гл. 2, стих. 15–16.

Вспомним замечательную и мудрую инструкцию, данную московским митрополитом Макарием⁴⁷ в 1555 году первому казанскому архиепископу Гурию: «Всякими обычаи, как возможно, приучать ему татар к себе и приводити их любовью на крещение, а страхом их к крещению никак не приводити» (см. статью проф. И. И. Лаппо⁴⁸ в № 2 журнала «Русский колокол»).

Разум отнюдь не следует смешивать с отвлечённым рассудком, формальным, пустым, прикованным к чувственному опыту и оторванным от духа и видения.

См. подробно в главе третьей.

Эта способность совестных укоров – доводить человека до галлюцинаций – была не раз описана в мировой литературе; ср. хотя бы у графа А. К. Толстого, «Князь Серебряный», «Ночное шествие»; у Пушкина, «Борис Годунов», сцена в Царских палатах; у Шиллера, «Разбойники», и у других. Ср. ямбическую сентенцию глубокомысленного римского драматурга начала нашей эры Публия Сириянина: «Nil est miserius, quam mali animus conclus» («Нет ничего более жалкого, чем душа, знающая за собою содеянное зло»).

Ср. формулу у глубокомысленного художника и философа H. С. Лескова: «Я, когда мне что нужно сделать, сейчас себя в уме спрашиваю: можно ли это сделать во славу Христову? Если можно – так делаю, а если нельзя – того не хочу делать» («На краю света», глава V).

Ср. мои две работы о философии Фихте-старшего: «Кризис идеи субъекта в наукоучении Фихте-старшего» и «Философия Фихте как религия совести» (журнал «Вопросы философии и психологии». Книги 111 и 112). Одно из сочинений Фихте так и называется: «Sonnenklarer Bericht oder Versuch den Leser zum Verstehen zu zueingen»⁶⁰…

Наивные и неосведомлённые люди переводят это греческое слово словом «демон» и начинает утверждать, будто Сократ знался с «нечистою силою».

Послание к Римлянам, глава 8, стих 26.

Эта молитва может быть выражена словами из православной утрени («Великое славословие»⁶¹: «научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой»).

См. в главе первой о «единении».

См. раздел третий «Верный путь».

См. раздел третий «Верный путь».

См. главу первую, раздел шестой «О духовной любви».

Шмелёв. Свет разума⁶².

См. Мф. 5.48: «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный».

См. главу вторую, раздел второй «Внутреннее освобождение».

Все вырастающие отсюда особенности, осложнения и затруднения не могут быть здесь раскрыты и разъяснены. Это потребовало бы особого, пространного исследования.

Будда называет его «незапятнанным счастьем». Ср. его диалог «Награда аскетизма».

См. главу вторую, раздел третий «Политическая свобода».

См. главу вторую, раздел второй «Внутреннее освобождение».

См. главу третью, раздел первый «Значение совести».

См. главу первую, разделы первый, второй и третий.

Согласно словоупотреблению современной психопатологии – травмы, т. е. жгучие, болевые душевные ощущения, следы и последствия которых сохраняются потом в течение всей жизни.

См. главу первую.

См. главу первую.

См. главу вторую.

Всякий образованный человек должен однажды со вниманием прочесть и продумать глубокомысленный труд Фюстеля де Куланжа⁶⁴ «Древняя гражданская община» (La cite antique), вдумываясь особенно в собранный и дословно приведённый этим гениальным историком аутентичный материал подстрочных примечаний.

См. главу четвёртую, раздел третий.

См. главу третью, раздел второй.

См. главу третью, раздел второй.

См. главу третью.

См. главу первую и третью.

Живую картину такого духовного паломничества даёт И. С. Шмелёв в своём замечательном произведении «Богомолье».

Фёдор Сологуб (Тетерников).

Баратынский. На посев леса.

Разумею этот термин в том смысле, который придан ему основополагающими открытиями и формулами создателя современной психопатологии Зигмунда Фрейда.

Особенно вредною является дурная манера многих родителей брать ребёнка к себе в кровать. По последствиям своим эта манера, может быть, ещё вреднее жестоких телесных наказаний вроде порки.

Особенно в крестьянском и вообще простонародном быту, где теснота помещения снимает все покровы целомудрия и подрывает в душах детей естественный пиетет к родителям. Наука однажды откроет здесь душевный источник, из которого выросло самое постыдное человеческое ругательство, известное у многих народов.

Это настроение глубоко и тонко изображено в «Подростке» и «Неточке Незвановой» Достоевского.

Этими крайностями нередко грешит английское воспитание, покоящееся на волевом подавлении эмоций.

Ср. русскую поговорку: «Дитя хоть гнило, а отцу-матери мило».

Этот неоконченный набросок я привожу с некоторыми сокращениями. Курсив Пушкина. Ср. ещё у Пушкина великолепное стихотворение «Домовой». Комментарий к нему читатель найдёт в № 9 журнала «Русский колокол»⁶⁶.

См. главу третью.

Читатель найдёт доказательство этого в вышедшей недавно книге Alfred Norman / Bolschewistische Weltmachtpolitik. – Gott-helf – Verlag. Bern®. См. особенно главы 13, 14, 15, 16, 17. Книга построена целиком на исследовании первоисточников.

Великодержавность определяется не размером территории и не числом жителей, но способностью народа и его правительства брать на себя бремя великих международных задач и творчески справляться с этими задачами. Великая держава есть та, которая, утверждая своё бытие, свой интерес, свою волю, вносит творческую, устрояющую, правовую идею во весь сонм народов, во весь «концерт» народов и держав.

Ср. у Карла Маркса: «Законы, мораль, религия суть для него (для пролетария) сплошные буржуазные предрассудки, за которыми прячутся сплошь буржуазные интересы», «Рабочие не имеют родины» («Коммунистический манифест», главы «Буржуа и пролетарий» и «Пролетарий и коммунисты»).

Перепись 1926 года насчитала в России до 128 различных национальностей.

Его настоящая фамилия звучит так: Comte de Chamisso, Vicomte d’Ormond, Seigneur de Boncoert, Magnieux, Tournoison, Levek, Dampierre. Его владения числились бы теперь по департаменту Марны.

См. главу вторую.

См. стихотворения Пушкина, приведённые в конце предыдущей главы.

О смятении и дисгармонии см. стихотворения Тютчева: «Безумие», «О чём ты воешь», «День и ночь», «О, вещая душа моя»… и др. Нет никакого сомнения в том, что эти созерцания и образы почерпнуты поэтом из русского, всенародно-национального духовного опыта и высказаны им не только от себя и за себя, но и за весь народ.

К проблемам всенародного размаха и глубины Лермонтов уходит, на пример, в стихотворениях «Смерть поэта», «Бородино», «Опять народные ви тин», «Новгороду», «Песнь про царя Ивана Васильевича» и др.

См. главу первую и вторую.

См. главу первую.

См. главу третью, раздел первый.

См. главу вторую, раздел первый.

См. главу третью, раздел второй.

Само собою разумеется, что этот акт включает в себя и всю глубину бессознательного, жизнь инстинкта, страстей и наследственного уклада жизни.

См. по этому вопросу поучительный материал справок в замечательном исследовании Фюстеля де Куланжа «Древняя гражданская община» (La cite antique), гл. 3–7.

Cicero. De legibus. II. 1.

См. главу третью, раздел второй.

Есть народы, у которых такой патриотизм традиционно преобладает.

Понятно, что здесь необходимы зоркость, правдивость и гражданское мужество. Одним из соблазнов национализма является стремление оправдывать свой народ во всём и всегда, преувеличивая его достоинства и сваливая всю ответственность за совершённое им на иные «вечно злые» и «предательски-враждебные» силы. Никакое изучение враждебных сил не может и не должно гасить в народе чувство ответственности и вины или освобождать его от трезво-критического самопознания: путь к обновлению ведёт через покаяние, очищение и самовоспитание.

От слова – хаять, т. е. порицать.

При этом разумеется, конечно, дифференцированное, многоголосное пение, а не унисонный рёв толпы.

Ср. у Шекспира о Цезаре: «Мир лесом был для этого оленя, а тот олень душою мира был».

Оба воззрения характерны для современного шовинизма и воинствующего империализма.

См. главу первую, о духовном опыте.

Чтобы это не казалось голословным, привожу живые, подтверждающие примеры, начиная с уличной встречи: «имеет он право столкнуть меня с тротуара? имеет он право долго и вызывающе меня рассматривать? дерзко заговаривать со мной? входить без спросу в мой сад? пить из моего колодца? не уплатить мне деньги за купленную у меня вещь? не платить членского взноса? оскорблять председателя собрания? нарушать устав общества?» и т. д. и т. д.

Т. е. согласно конституции государства.

Раскрытие идеи «естественного правосознания» требует особого исследования.

См. главу восьмую.

См. главы шестую и седьмую.

См. главы 1–8: «О вере»; «О любви»; «О свободе»; «О совести»; «О семье»; «О родине»; «О национализме».

См. особенно главу вторую, третью и четвёртую.

О правильном соотношении церкви и государства я высказался в главе 22 моей книги «О сопротивлении злу силою».

Ср. главу третью, раздел третий «О политической свободе».

Обслуживает хотя бы общей безопасностью, правопорядком и ограждением личной свободы. Это обслуживание отнюдь не следует понимать в смысле государственного всевмешательства.

Нельзя не отметить, что эта идея братства вошла в государственно-политический мир со времён христианизации европейских народов, а совсем не со времени первой французской революции 1789 года.

По выражению английского философа Гоббса.

Эта оговорка относится и к законам, различно регулирующим в различных странах юридический институт частной собственности. Кто утверждает принцип частной собственности, тот отнюдь не выступает апологетом всех наличных законов и законодательств, регулирующих этот институт.

Это отнюдь не означает, что я отвергаю право частной собственности для юридических лиц или право публичной собственности, принадлежащей государству или муниципалитетам. Я только намеренно сосредоточиваю своё внимание на простейшем явлении собственности и собственника – на частной собственности единоличного человека, особенно охотно оспариваемой.

Ограничения возможны, но они должны быть оговорены в обычаях, договорах или законах. Отсутствие ограничений означает неограниченную полноту собственнического права. См. убедительный анализ у В. И. Синайского. («Основы гражданского права». Рига, 1931. С. 58–61 и др.).

Отсюда в науке термин «инвестировать», «инвестиция» – облекать, облечение.

В Древней Руси земля, не обрабатываемая крестьянином, называлась «дикая пасма», т. е. мёртвая пустошь, липкая грязь, а крестьянин без земли назывался «бобылём», бездомным, бесприютным человеком. Ср. у Максимова: «Крылатые слова».

Например, употреблением животного в пищу, сожиганием дров или рукописи.

«Человеку это невозможно. Богу же всё возможно». (Мф. 19, 26; Мк. 10, 27; Лк. 18,27).

В этом состоит идея аграрной реформы П. А. Столыпина.

См. мою книгу «О сопротивлении злу силой», глава 22.

В поисках такого понимания начертана знаменитая булла папы Льва XIII «Rerum novarum»⁹².

См. главы двадцать первую и двадцать вторую.

См. главы пятую, шестую и седьмую.

См. главу шестую.

См. главы седьмую, восьмую, одиннадцатую и тринадцатую.