Гора Искушений

К западу от Иерихона начинаются горы. Недалеко от города в долине находится знаменитая Сорокадневная гора, или гора Искушений, высотой всего 380 метров, где, по преданию, Иисус обрек Себя на сорокадневный пост и искушения. На самой вершине горы в XIX веке русскими монахами начато было строительство православного монастыря. Однако успели построить только фундамент. К нему не просто, но можно попасть через греческий монастырь, который находится ниже. Все паломники, однако, направляются только сюда.

От подножья горы к монастырю ведет каменистая тропа. Православные паломники ею и пользуются. Запасаются соответствующей обувью, прикрывают голову чем-нибудь белым, ведь небо над Святой Землей бывает закрыто от солнца всего несколько раз в году, и медленно, под молитву совершают свое восхождение к святыне. В нашей небольшой группе четыре паломника старше 70 лет. Среди них люди с серьезными проблемами сердца, но по молитве совершаются великие дела.

К греческому монастырю можно попасть и на фуникулере. Это подарок австрийского правительства, чтобы пилигримы-католики не слишком утруждали себя при посещении святынь. Из группы только женщина с семилетним ребенком рискнули проехать да наш православный гид. Потом мы еще долго наверху дожидались нашего покровителя. Может быть, кофе или заздравное эхо по поводу щедрого дара пилигримам мешало продолжить ему путь. Зато для нас было время неспешно осмотреть окрестности, насладиться прекрасными видами, открывавшимися прямо от врат монастыря. Древний город Иерихон как на ладони. По некоторым данным, ему около 10 тысяч лет. Об этом говорят современные археологические раскопки. Так получается, что он является самым древним городом мира.

Комплекс греческого монастыря построен в середине XIX века, но первая церковь существовала здесь еще в IV веке, в пору самого раннего расцвета христианства. Стены монастыря частично врублены в скалу, частично нависают над ней. Если хватает смелости постоять на балконе, когда под тобой ужасающая бездна пропасти, то возникает ощущение свободного полета, когда ты с небом один на один.

Неширокий проход выводит нас к пещере. Здесь храм Искушения. Справа, если смотреть на царские врата, крутая лестница. Она ведет на то место скалы, где Христос молился и постился. Сегодня здесь выдолблена в скале церковь Благовещения Пресвятой Богородицы. Под иконами напротив окошечка, которое дает свет и открывает вид на бездонную пропасть, у самой стены отполированный многими устами камень.

Здесь сидел Господь. Я только нагнулся, чтобы припасть к нему, как на меня снизошло, как будто с небес, мощное ангельское пение «Богородице Дево, радуйся…» Я не мог понять, в чем дело. Оказалось, храм заполнили паломники, вернее паломницы, из нижегородских монастырей, и в первую очередь из Дивеева, во главе с правящим архиереем архиепископом Георгием. Ощущение было настолько сильным, что я долго не мог прийти в себя. Такие встречи случайными не бывают.

От того места, где крестил Иисуса Иоанн Креститель и которое с высоты угадывается в туманной дымке прямо от врат монастыря, до горы всего несколько километров по пустыне. Именно с того времени и начинается исполнение Сыном Божиим воли Отца Его. Но почему первым было искушение от диавола? Если Человек безгрешен, то зачем Его искушать? Как Человек, обладающий свободной волей, Он мог подвергаться искушению, и подвергался им не раз, и если всегда оказывался победителем, то не потому, что был не способен грешить, а вследствие постоянного повиновения Отцу и отвращения от зла.

Вспомним, что говорит нам Евангелие о тех начальных, великих и замечательных событиях, оценка которых с высоты пройденных человечеством двух тысячелетий и сейчас не только не потеряла своей важности, а значительно ее усилила, обострила.

1. Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола,

2. и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал.

3. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами.

4. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.

5. Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма,

6. И говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею.

7. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего.

8. Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их,

9. И говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне.

10. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.

11. Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему (Мф. 4, 1–11).

Первое искушение

Для диавола наступил удобный момент – Иисус, полный Своего Божественного могущества, вдруг как Человек осознал немощь Своего тела, взалкал. Тут диавол и приступил к Нему: Так покажи же Свою власть и силу! Скажи, чтобы камни сии сделались хлебами (Мф. 4, 3). Как Бог Иисус мог бы это сделать, но в этом случае Он как Человек не мог бы быть примером для людей, во спасение которых был послан, и Его назначение Искупителя и Спасителя рода человеческого не было бы исполнено. Вот почему все совершенные Иисусом Христом чудеса были для нужд других, но не для Его собственных. Воздержание от чудесной помощи Самому Себе было законом всей Его жизни. И Он совсем не мессия, которого так ждали во славу Израиля евреи. Ему надлежало основать на земле царство любви и добра, в которое люди должны войти абсолютно по своей собственной воле. Вот поэтому Христос отверг искушение диавола словами: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Мф. 4, 4).

Второе искушение

Второе искушение тоже заключается во внешне очень простой вещи – с виду обыкновенный и не очень заметный человек обладает чудодейственной, божественной силой. Так пусть же он хотя бы мельком покажет знамение неба и блеск земной славы для утверждения людей в собственном правильном выборе мессии. Сейчас люди не замечают, что само их существование уже есть чудо и все, что их окружает, – тоже чудо. Но для их веры нужно еще какое-то подтверждение. И ответ Иисуса Христа был не только диаволу, но и нам, обыкновенным: Не искушай Господа Бога твоего.

Третье искушение

Во мгновение времени диавол показал Иисусу Христу все царства мира и славу их. Он мог бы стать властителем этих царств только за одно поклонение диаволу. А что же ответил искушаемый: Отойди от Меня, сатана, – сказал Иисус, – написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи (Лк. 4, 8).

Ведь Сын Божий воплотился и вочеловечился ради спасения человечества, которому дана была свободная воля, а оно ею злоупотребляло. В этом-то и состояла вся суть искушений. Они и были направлены против человеческой природы Иисуса, чтобы совратить Христа на ложный путь. И не зря все эти три искушения почти одновременно были сделаны в самом начале пути, когда Иисус Христос только-только при крещении был явлен народу. Однако выбор был сделан. Отцу было угодно, чтобы Иисус шел к Своей цели путем страдания и смерти на Кресте. В этом пути как раз и был заключен великий смысл воплощения. Сейчас, мне кажется, очень уместно привести слова митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, ныне Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, сказанные в его телеобращениях «Слово пастыря», которые очень точно и емко отражают наше современное отношение к проблеме искушений.

«Ответы Иисуса очень важны, ибо дают возможность проникнуть в смысл служения Господа и понять, какую систему ценностей принес Он миру.

Итак, первое искушение – хлебом. Ты взалкал, Ты хочешь есть? Сотвори же чудо, дабы камни сделались хлебами. Но Господь отвергает этот соблазн, ибо Его миссия не в том, чтобы освободить человека от заботы о пропитании. Это вовсе не означает, что Христос отвергает ценность материального начала жизни. Ведь в другом месте Священного Писания Он научает нас словами Своей молитвы: Хлеб наш насущный даждь нам днесь (Мф. 6, 11). Не ценность хлеба отрицает Господь, но отвергает убеждение, согласно которому материальное начало является высшим и абсолютным благом в жизни человека.

Между тем жизнь большинства людей как раз и управляется стремлением к обладанию материальными ценностями. При этом многие убеждены: чем легче достигается максимальный уровень материального благоденствия, тем больше оснований говорить, что жизнь удалась. Таким образом, обладание сокровищами земными приравнивается к истинному счастью. Этому искушению уступил некогда и наш народ, соблазнившись видением общества всеобщего благоденствия, где каждому будет дано по его потребностям. Поверив в эту утопию, люди ради своей соблазнительной мечты отказались от отеческой веры, от Бога, от истории… Сколько жизней было принесено на алтарь ненасытного и безжалостного кумира! Но счастья человек не обрел. Позже необходимость претерпевать тяготы радикальных экономических реформ также мотивировалась грядущим материальным благополучием. Вновь искушающая иллюзия преуспеяния требовала взамен великих и страшных жертв – целостности государства, нравственного и физического здоровья народа, генофонда нации, человеческого достоинства. Цена обещанных хлебов – нерожденные дети и не дожившие своего века старики.

Отвергая ложную цель, которой соблазняет Его диавол – отец лжи, Господь говорит: Не хлебом одним будет жить человек (Мф. 4, 4). Да, хлеб нужен, и надобно молиться Богу о том, чтобы на каждый день была у нас пища. Но при этом твердо знать, что достижение материального достатка не есть ни абсолютная цель человеческого существования, ни выражение полноты нашего бытия, ни символ счастья.

Другое искушение, с которым приступил диавол к Иисусу, – если Ты Сын Божий, бросься вниз, и тогда все уверуют, что Ты воистину Христос. То есть убеждай посредством силы, согласись на трюк ради того, чтобы поразить воображение людей и овладеть их волей. Но Господь отвергает это искушение. Он отказывается прибегать к силе, делая выбор в пользу могущества слова, обращенного к сердцу и разуму человека. Ибо использование силы означало бы нарушение свободы воли человека, в результате чего люди перестали бы быть добровольными соработниками Бога в деле своего спасения, обратившись в пассивный объект воздействия таковой силы. В чем тогда состоял бы наш выбор? И можно было бы в таком случае говорить о личном участии? А что сталось бы с такими категориями духовной жизни, как подвиг веры, преодоление греха, жертвенность, любовь к Богу? Все это оказалось бы упраздненным или подмененным; и Господь отводит соблазн использовать силу в проповеди спасения.

И наконец искушение третье и последнее. Возведя Господа на высокую гору, князь мира сего предлагает поклониться ему, а взамен получить власть над всеми царствами земными. Это искушение безграничной властью, возможностью повелевать другим человеком и подчинять его своей воле. В этом случае все возможности государственного, политического, экономического воздействия, а также незримая власть над умами и сила прямого принуждения могли бы быть употреблены для достижения цели пришествия Христова. Ибо не только политическая власть манипулирует массами и подчиняет большинство воле меньшинства. Известно, что подобные результаты достигаются также и властью денег. А разве не являются могущественным источником власти средства массовой информации, владеющие умами и формирующие стереотипы восприятия и поведения людей, побуждающие телезрителей и читателей газет действовать так, как это выгодно владельцам телевизионных каналов и печатных изданий? Существует немало форм власти над человеком и способов воздействия на его сознание, волю, чувства и поведение.

Похоть власти в человеке неизбывна. Сколько крови было пролито, сколько преступлений перед Богом и человеком было совершено во имя обладания властью! И как много зла творится в нашем мире доныне ради достижения и удержания власти! Но Господь Иисус Христос отказывается принять такую власть. Тем самым Он утверждает, что власть сама по себе не является ценностью, что спасение и полнота жизни не могут быть обретены силою власти. Ибо невозможно насильно одарить счастьем, как нельзя загнать человека вилами в рай. А ведь спасение – это и есть рай, то есть полнота бытия.

Господь отвергает искушения в пустыне, потому что каждое из них радикально изменяет ту систему ценностных координат, которая составляет суть Благой вести. Каждое из них разрушает целостность евангельского послания. Принять искушение означало исполнить волю диавола, отказавшись от следования воле Божией.

Господь снабжает нас в путешествии по морю житейскому совершенно иной системой нравственных ценностей. И Евангелие открывает нам истины, которые одни способны сделать человека счастливым по-настоящему, ввести его в полноту бытия. Эти истины и есть суть учения Христа Спасителя».

В отпущенное Ему время Иисус Христос прошел по всей Святой Земле, взращивая семена веры даже в людях, казалось бы, совершенно далеких от восприятия ее. Вспомним опять Иерихон. Ведь именно отсюда Он отправился в Свой последний путь к Иерусалиму, и именно здесь произошло самое значительное событие в жизни одного человека, подтвердившее только что пропущенные через себя читателем слова.

Потом Иисус вошел в Иерихон и проходил через него.

2. И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый,

3. Искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом,

4. И, забежав вперед, влез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее.

5. Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.

6. И он поспешно сошел и принял Его с радостью.

7. И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку;

8. Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо.

9. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама,

10. Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее (Лк. 19, 1–10).

Со смоковницей Закхея у меня связаны свои воспоминания. Накануне отъезда, дня за четыре, позвонил мне знакомый священник и попросил помощи. Нужно было найти хорошего специалиста, который бы уверенно проконсультировал по поводу особой болезни ребенка. Знакомых узких специалистов-светил у меня не было, и я в который раз с внутренним сокрушением, что отрываю от неотложных дел, позвонил моему единственному приятелю – академику Владимиру Александровичу Пономаренко. Он тоже задумался, вещь была непростая, но обещал найти ведущих «китов» и поговорить с ними. Дело осложнялось дефицитом времени, в связи с моим отъездом. Я, конечно, задействовал и другой вариант, правда, рангом пониже, но все безрезультатно. Прождал я до самого вылета, но торопить академика, разумеется, не стал. И вот, стою я около смоковницы, вернее около того огромного пня, что от нее остался, зашитого в небольшой домик с металлическими сетками на окнах, чтобы напрочь отогнать любые нехорошие мысли любителей старины, и предаюсь видениям картин двухтысячелетней давности. Вдруг заверещал мобильник. Академик докладывал хорошие вести, добытые всего за пять дней, причем четко, ясно, детально, с кем и как связаться и что говорить. Я только промычал обычную благодарность, правда, успел сказать, что такую добрую весть я получил у смоковницы Закхея и, стало быть, дело, совершенное Владимиром Александровичем, не останется втуне от Божиего внимания.

Недалеко от Иерихона в Иорданской пустыне есть еще одно благодатное место – монастырь святого Герасима, построенный в середине V века, – один из древнейших в Палестине. Он располагался километрах в двух от Иордана и представлял собой крепость. Поскольку он имел еще стратегическое значение, значительное число насельников, то получил название «лавра». Настоятель монастыря – это как раз тот святой, который вылечил льва, вынув у него из лапы занозу, и сделал его потом своим помощником по хозяйственным делам.

Недалеко от лавры святого Герасима был также монастырь Каламон. По преданию, в этом монастыре был насельником святой Зосима, который встретил в пустыне преподобную Марию Египетскую и поведал нам о ней. Здесь же начинали свою монашескую жизнь святые Иоанн и Георгий Хозевиты. Нынешний монастырь после многочисленных нашествий и разрушений был воссоздан именно на месте Каламона, основание которого восходит ко времени царицы Елены. Здесь еще с апостольских времен существовала маленькая церковь в пещере, где, согласно преданию, останавливались на ночь во время бегства в Египет Пресвятая Богородица с новорожденным Богомладенцем и святым Иосифом Обручником. Здесь же мы можем видеть и особенную икону – «Млекопитательницу». В настоящее время церковь находится под главным монастырским храмом. У этого храма три престола. Центральный престол освящен в честь святого Герасима, правый – посвящен святому Евфимию, монастырь которого тоже в те времена находился неподалеку. Левый – святому Зосиме и преподобной Марии Египетской.

Монастырь святого Герасима с тех дальних времен, когда здесь принимали Святое Семейство, свято чтит свои традиции гостеприимства. Это был единственный монастырь на всем нашем паломническом пути, где нам, уставшим путникам, предложили горячий фасолевый суп и обычный кусок лепешки. Более вкусную еду в тот момент было трудно вспомнить.

Трапезная, которая не отличалась особенным убранством, имела одну мирскую реликвию – птичью связку. На стене висела клетка с большим попугаем, который, в отличие от других своих собратьев, находящихся в людном месте, не разражался потоками брани, а вел себя очень прилично. Между столами ходил необыкновенной красоты петух с золотистым отливом и собирал крошки хлеба и еще какие-то вкусные кусочки. Время от времени он подходил под клетку и, вытянув шею и наклонив голову, выслушивал веские назидания попугая, которые тот высокомерно ронял ему сверху. Видимо, что-то о правилах хорошего тона. Все это создавало обстановку необыкновенной теплоты и домашнего уюта, потому так долго и не хотелось отсюда уезжать. Однако, впереди был неблизкий путь до Назарета.