«Невидимая встреча»

Когда в 1930-е годы Игорь Иванович впервые посетил в туристической поездке Святую Землю (а он это делал потом неоднократно), у паломника зародилась идея написать книгу о путях развития человечества и конечной его цели. История с множеством аналогий лежала прямо тут, на ладони. Идея пришла Сикорскому в пустыне, где, по преданию, диавол искушал Христа. Здесь особенно остро чувствовалось величие всех невидимых и неслышимых битв, которые непрестанно ведутся в духовном мире и влияют на человека. А он же часто, как беззащитное дитя, уходит с тропинки в дремучем лесу, продирается сквозь колючки, увязает в болотцах, и не каждый может снова вернуться на спасительную тропинку, которая выведет его в светлое и чистое поле.

Сикорский писал книгу около десяти лет, с горечью наблюдая, что развитие событий в мире подтверждает его грустные выводы. Книга подчеркивает особую, острую необходимость для современной цивилизации немедленно сменить акцент, отдать предпочтение духовному развитию перед материальным. Иначе – гибельный финал.

Начинается книга необычно – с детального анализа сути искушения Христа диаволом. Автор затем по аналогии переходит к человеку, который на всем протяжении своей истории неизменно уступает искушению и предпочитает материальные блага духовным. В большинстве своем он открыто не отвергает Христа, но все больше и больше принимает принципы искусителя. Этот его выбор и привел мир в «один из самых темных периодов человеческой истории». Сикорский имел в виду Вторую мировую войну. Он отмечает, что, несмотря на величайший прогресс в науке и технике, этические нормы размываются с невероятной скоростью, и исключений среди так называемых цивилизованных наций нет. Как неизбежное следствие этого установлен ужасающий рекорд всех времен. В течение короткого периода между 1914 и 1945 годами число жертв двух мировых войн и революции 1917 года превысило 100 миллионов. Профессор Питирим Сорокин, кстати, выходец из крестьян Архангельской губернии, величайшее светило мировой науки, высланный в 1922 году из Совдепии Лениным в числе других выдающихся представителей интеллектуальной России, вес которых в мире был настолько велик, что их просто так нельзя было уничтожить, писал:

«Нет теперь пощады ни невинности детей, ни сединам старцев, ни женской слабости. Они – первые жертвы войн, революций, преступности и всякого произвола. Цивилизация, которая до 1914 года хвастала своим гуманизмом и мягкостью, противопоставляя себя так называемой варварской жестокости средневековья, сама теперь дошла до таких пределов насилия и низости, что варварам за ней не угнаться. Проявив себя в XII–XIII веках в духе гуманизма, сострадания, земного разума и благородных стремлений, культура Запада завершила эту фазу своего существования разгулом насилия и зверства. Нельзя представить себе банкротства более трагического и полного».

Но какое же все-таки будущее у мира, который полагается только на материальную сторону, в ущерб духовной? Автор цитирует известных философов далекого и близкого прошлого, которые предсказывали, что ждет такой мир. Их предсказания сбылись.

Здесь Сикорский уместно приводит пример, данный философом Шпенглером о фаустовской цивилизации. Всем известна классическая трагедия Гете.

Доктор Фауст – образованный человек с большим умом и еще большим желанием власти – заключает договор с диаволом. Тот исполняет все его пожелания в обмен на душу. Имея власть над людьми, Фауст намеревается ее использовать для удовлетворения своих чувственных и интеллектуальных потребностей, для реализации проектов, которые, по его мнению, принесут счастье миллионам. Это и есть «фаустовская цивилизация».

Вспомним слова Евангелия об искушении в пустыне: диавол показал Ему все царства вселенной… и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами… если Ты поклонишься мне (Лк. 4, 5–7). Как мы знаем, искушений было три:

– показать Свою Божественную силу и камни сделать хлебами;

– продемонстрировать Свою неуязвимость и прыгнуть с крыла храма на землю;

– принять власть над всеми царствами мира.

Сикорский подметил, что мысль об искушении в Евангелии повторяется много раз, и, сравнив Молитву Господню и встречу Христа с диаволом, составил интересную таблицу:

Первое предложение искусителя предполагает, что хлеб, созданный чудесным образом, может быть использован как средство возрастающего контроля над человеческими массами. Интересно заметить, что, когда Христос действительно использовал Свою Божественную силу, чтобы накормить человеческую массу в пустынном месте, немедленным результатом было Его признание в качестве Мессии тысячами людей и попытка нечаянно взять Его и сделать царем (Ин. 6, 14–15). Нужно здесь отметить, что среди евреев времени появления Спасителя, предсказанного в Ветхом Завете, существовали две противоположные линии ожидания мессии. Одна соответствовала появлению Христа с Его правдой, доброй волей и вечным спасением, другая ожидала появления мирового диктатора, который победит, терроризирует, подавит и будет эксплуатировать другие народы во славу Израиля. Естественно, в этом фундаментальном вопросе Христос отдал предпочтение не конкретному участию в человеческих раздорах, пусть с виду даже и благому, а спасению души человека при выборе пути неба и ада. Для сегодняшнего человека это не абстрактный вопрос религии, а главный практический вопрос нашего мира.

Реальная причина распятия Христа, по мнению Сикорского, была в неразрешимом конфликте между небесной идеологией и духом злобы надвигавшейся революции. Использование зла для достижения пусть даже патриотических целей и есть поклонение диаволу. Это самое опасное искушение из всех, когда люди могут лгать, ненавидеть, убивать ради своих вроде бы благих намерений. Люди, ответственные за распятие Христа, не были пьяницами, картежниками, гуляками. Они ходили в храм Божий, читали Библию, многие были пуританами. Будущий апостол Павел мог быть среди них или, по крайней мере, им симпатизировал. Сикорский был убежден, что Иуда предал Христа не за 30 сребренников, а по причинам, в основе которых лежал патриотизм. Он знал, что Христос осудил готовящееся восстание против римлян и тем самым подверг его опасности. Иуда был среди двенадцати избранных Христом. Он оставался с ним в течение всех лет проповеди, кроме последних нескольких часов. Он участвовал в закрытых дискуссиях и видел чудеса. Невозможно представить, что вечные идеалы и личность Христа не имели значения для Иуды, и не только для него. Но победа восстания была на первом месте.

При внимательном изучении дискуссии Христа с фарисеями, отмечает Сикорский, видно, что объект противоречий не был во всем связан с вопросами каких-то индивидуальных человеческих прегрешений против закона или традиционной морали. Это был окончательный конфликт с национальной и религиозной идеологией. Христос сурово осудил людей с подобными стремлениями как последователей диавола. Их идеи – это желания диавола, это убийство и высшая ложь.

Следуя идеям своего Учителя, ученики продолжали осуждать приближающуюся революцию. Сикорский цитирует апостола Петра, несомненно адресуя выдержки из его посланий и нашему времени. Во Втором послании мы читаем: Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель (2 Пет. 2, 1). Однако восстание произошло. Результаты его для евреев стали полной катастрофой.

По мнению Сикорского, таинственное послание Христа является нужной для человечества прививкой – «мощной жизнеспасающей сывороткой». Послание защищает конкретных людей и целые народы от смертельного воздействия духовного зла, которое всегда рядом, всегда готово ужалить, как только ослабевает моральная бдительность. Это особенно характерно для современного общества. В нем восстанавливается дух злобы, он доминирует, открыто легализуется в мировом масштабе, удобно гнездясь в благих с виду принципах и идеях, которые позволяют «временно» использовать обман, ненависть и насилие. Вспомним: Если падши поклонишься мне (Мф. 4, 9). Речь не идет о фигуральном поклонении диаволу. Человек может чтить гуманистические идеи и следовать им, и тем не менее он следует диаволу, если принимает и использует главные принципы зла как средство достижения справедливости.

Подводя итог своим исследованиям, Сикорский делает вывод, что три искушения, предложенные Христу в пустыне, представляют собой план установления мирового господства «над всеми царствами мира» путем:

– контроля над всей пищей;

– поражения воображения людей демонстрацией сверхчеловеческой мощи;

– поклонения диаволу.

Активная часть человечества никогда не отвергала, но никогда и не принимала полностью это злое искушение. Несправедливости, войны и насилие существовали всегда, но частота и интенсивность потрясений всегда компенсировались религией, ее ценностями. Только в настоящее время наша цивилизация уже приблизилась к полному принятию этого злого искушения. Сикорский грустно замечает, что последствия этого уже широко демонстрируются характером главных событий. Нравственные ценности постепенно уступают место другим качествам человека в отношениях друг с другом. Они исчезают даже в отношениях правительства к своему народу. В некоторых странах эти процессы идут медленно, но они идут повсеместно. Напротив, неограниченная власть, основанная на силе, везде доминирует. Ожидаемый финал – мировое государство зла, которое будет существовать посредством зла и для зла. Такое государство не сможет пробыть долго, и все закончится мировой катастрофой. Религия это подтверждает, но тем не менее за ней предсказывает царство света, жизни и правды.

Действительно, человеческое общество, которое безрассудно занимает неверную позицию в высшей битве между правдой и ложью, между Богом и сатаной, само себя обрекает на гибель. После вселенской катастрофы, полагает Сикорский, мы еще можем надеяться на возобновление жизни в высшем порядке, которое тем не менее будет зависеть от того, как будет продолжаться настоящая жизнь человечества. В этом, то и есть высшая реальность и высший смысл. Сикорский абсолютно убежден, что сумма сил жизни и правды значительно выше, чем сумма зла. «Я верю, что необъятность, порядок и красота видимой вселенной-небес являются только слабым отражением великолепия и гармонии всеобъъемлющей, вечной, живой вселенной высшего порядка. И зло, которое может приходить к нам в этой жизни, является мелочью, когда идет сравнение с грандиозностью, мощью и великолепием материальной и духовной Вселенной».