Память смертная

Поминайте наставников ваших

(Евр. 13, 7).

Поминай последняя твоя

(Сир. 7, 39).

Поминайте наставников ваших – отца и мать, потому что они с детства являются наставниками нашими, поминайте также наставников духовных, учащих вас слову Божию. Поминайте и, «взирая на конец жизни их» (Евр. 13, 7), помня их доброе житие, богоугодные дела, душеполезные слова и увещания, которыми назидали вас, «подражайте вере их», следуйте богоугождению их. Поминая же наставников, поминай всяк и свое последнее издыхание, смерть, гроб, тление, обращение в прах. «Поминай последняя твоя»!

Оба эти воспоминания приносят великую пользу. Усопшим наставникам отрада и милость Божия испрашивается, себе же устраивается добрая жизнь с воздержанием от грехопадений. «Поминай, – сказано, – последняя твоя, и во веки не согрешишь» (Сир. 7, 39).

Хорош обычай нынешних времен, по которому многие люди странствуют ради науки по иным государствам, так как они из-за морей возвращаются умудренными. Некоторые из мудрецов, приходилось слыхать, память смертную особой философией называют. Если же память смертная есть философия, то этой мудрости не достаточно учиться, сидя дома, но следует побывать и в чужих странах.

Обращаемся к древней стране Лакедемонии, пограничной между Азией и Европой. Послушаем, как некогда там царь Навзаний беседовал с Симонидом философом.

Спрашивает царь философа:

– Скажи мне от своей мудрости что-нибудь такое, что бы мне принесло пользу и что бы я всегда помнил.

Отвечает философ:

– Помни, что ты человек, и притом смертный.

Не велик ответ, но много в нем мудрости. Философ предложил царю помнить о двух необходимых вещах. Первая – «Помни, царь, что ты человек, а не Бог; имеешь общее со всеми людьми рождение, а не особое какое-либо, состоишь из той же плоти, что и все люди. Тело твое не из серебра и золота, не из драгоценных камней, но так же из гноя и смрада, как и у всех людей. Помни это и не раздувайся гордостью». Вторая вещь – «Помни, царь, что ты смертен, а не вечен. Сегодня сидишь на престоле, а завтра можешь оказаться во гробе; сегодня – во славе, а завтра – в смраде; сегодня – в светлой палате, а на утро – в темной яме; сегодня – в царской порфире, а на утро – в погребальном саване; сегодня – в богатстве и могуществе, а на утро, будучи мертвым, ничего не можешь иметь; сегодня – все перед тобой, а на утро сам останешься одиноким в недрах земли; сегодня все тебя слушают, а завтра – никто. Кто станет слушаться мертвого, и какое мертвец может отдать приказание? Сегодня ты всем страшен, а завтра – кто побоится тебя мертвого? Сегодня взоры всех на тебя устремлены, а завтра земля скроет тебя от глаз всех. Сегодня ты неприступен, разве кто из вельмож имеет к тебе доступ, а простолюдины едва издали удостоятся посмотреть на тебя, а завтра, лежащий в гробу, ты будешь попираем ногами всех. Помни же, царь, что ты – смертный человек!» Полезно слово философа. Кратко его изречение, но скрывает в себе глубокий смысл. Мал ответ, но великая в нем сила.

Идем далее. В Афинах некогда был уважаемый человек, славный в философах Солон, один из семи мудрецов греческих. Этот философ пишет крупными буквами на дверях греческого языческого храма: «Познай самого себя». Множество народа, входя ежедневно в эти двери, читает написанные слова. А чему они поучают, рассуди и рассмотри сам. Спроси себя в уме: кто ты? Откуда и куда идешь? Кто? – Тленный, немощный человек подверженный всяким болезням, всяким несчастьям, злым случаям, всяким бедам. Откуда? – от персти земной создан, от болезней материных рожден. Куда идешь? – во гроб. И другого нет конца никому: ни царю, ни князю, ни богатому, ни нищему, ни мудрецу, ни невежде. Только гроб; в гробе – тление, червь и смрад, гной, и прах. Итак, всякий «познай самого себя». Хорошо учение и этого философа.

В Дельфах был в древности знаменитый идол Аполлона, дававший предсказания. К нему однажды обращается некто могущественный Зенон с вопросом: как бы хорошо устроить свою жизнь? Глупый глупого спрашивает. Какой совет может дать бездушный идол? Однако по Божью повелению и камень может издать звук, и идол заговорить. Заговорил тот идол и отвечал Зенону: «Спроси у мертвых». Видимо, это по Божью изволению камень проговорил чудесно в назидание людям. Хотя сам по себе и бесполезен, а произнес полезное: «Спроси у мертвых», т. е. если хочешь хорошо устроить свою жизнь, ищи полезного совета и разумного назидания у мертвых: спроси их, они тебя научат, только слушай. Скажешь: «Как мертвый может научить живого, будучи бездушен, безгласен, не имея уст и языка?» Поистине научит, молча скажет, не шевеля губами – возопиет. Скажет не словом, но делом; не речью, но самыми обстоятельствами. Вот что нам вещают мертвецы: «О, люди! То, что вы теперь, и мы были; тем, что мы сейчас, вы вскоре будете. Живете ныне, пользуясь пищей, питьем, услаждаясь весельем мира. И мы так жили, а теперь – в тесноте гроба. Где пища и питье? Где веселье и сладость мира? Не всего ли лишились? Так и вы всего этого лишитесь вскоре. Пожили и мы, как вы теперь живете, – мертвы будете и вы, как мертвы мы».

Идем в Египет. Там некогда у египетского царя Птоломея был пир. Носят на богатой царской трапезе всякие приличные случаю кушанья. Вдруг появляется одно большое блюдо, а на нем – голый человеческий череп. Ставят этот череп перед царем, а один из стольников громко обращается к царю: «Смотри, царь, таков и ты будешь». Царь посмотрел, вздохнул, смирился мысленно. Потом забылся, снова развеселился; и опять, указывая на человеческую голову, один из служащих говорит царю: «Смотри, царь, таков и ты будешь!» И опять царь вздохнул и веселье свое омрачил воспоминанием о смерти. Вот истинная мудрость! Вот прекрасная философия – память смертная! И этот спрашивался у мертвецов, как устроить свою жизнь.

Мертвецы вещают нам, как говорится у премудрого Соломона: «Какую пользу принесла нам гордость? Или что дало нам богатство и зависть? Все прошло, как тень, как звук преходящий. Как корабль, проходя по волнам, не оставляет на них следа, как птица, летящая по воздуху, не оставляет знака пути, так и мы родились и исчезли» (Прем. 5, 8-13).

Станем же спрашиваться во всем мертвецов. Придет ли к кому греховное нечистое плотское желание – спроси у мертвых, именно у Содомлян, горящих в неугасимом огне, что они скажут? (Быт. 19 гл.). Они скажут: «Если хочешь прийти в это огненное место и мучиться с нами вечно – иди, делай желаемое». Хочешь ли ежедневно пиршествовать, объедаясь и опиваясь, – спроси мертвых, именно того богача, который, мучась в аду, возведя очи свои, просил одной капли воды на язык свой с Лазарева перста и не получил (Лк. 16, 24). Хочешь ли гнать и причинять зло невинным – спроси фараона, без вины гнавшего людей Божиих и утонувшего в море, а ныне утопающего в геенне (Исх. 14 гл.). Хочешь ли восставать против начальства, злоумышлять на него – спроси Дафана и Авирона, восставших на Моисея и Аарона и поглощенных землей (Числ. 16 гл.). Хочешь ли подражать беззаконникам – спроси жену Лотову, оглянувшуюся на Содом и превращенную в соляной столб (Быт. 19 гл.). Хочешь ли отнимать у церкви имение – спроси у Илиодора, казначея сирийского царя Селевка, пришедшего отобрать богатства храма иерусалимского и наказанного руками ангельскими (2 Мак. 3 гл.). Хочешь ли гордиться и величаться – спроси Ирода, о котором пишется в апостольских Деяниях (12, 23), что он, величаясь от гордости, сел перед всем народом, но «вдруг поразил его Ангел Господень за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер”. Хочешь ли полагаться на богатство – спроси того евангельского богача, который говорил своей душе: “Душа! Много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись”. Но Бог сказал ему: «Безумный, в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк. 12, 19–20). Хочешь ли сделать что-либо злое, греховное, неугодное Богу – спроси грешных, заключенных в аду, осужденных на вечные муки: посоветуют ли они тебе прогневать Бога? Спрашивай мертвецов и будешь умен, научишься от них разуму, полюбишь мудрость.

Но, к сожалению, многие не имеют памяти смертной, о смерти не помышляют, не любят этой философии. Это, как говорит святой Давид: «Несть восклонения в смерти их, сего ради удержа я гордыня их до конца; одеяшася неправдою и нечестием своим. Изыдет яко из тука неправда их, преидоша в любовь сердца (т. е. в прелюбодеяние). Помыслиша и глаголаша в лукавстве, неправду в высоту глаголаша; положиша на небеси уста своя и язык их прейде по земли» (Пс. 72, 4–9). Вот как много зла от того, что не поучаются памяти смертной, не помышляют о смерти!

Но мы имеем несомненную надежду, что принесенная за души усопших жертва, излиянная кровь и вода от ребер Христовых, совершаемая во Св. Потире, очищает и окропляет души тех, о которых приносится, за которых изливается.