Можно ли грешнику быть святым?

Может ли грешник сделаться святым? Грешный человек может ли найти себе место среди святых Божиих? Прежде ответа на этот вопрос вспоминаются слова святого апостола Павла, которыми он восхваляет веру ветхозаветных праведников, доставившую им спасение. Достойно внимания, что оканчивает свою речь об этом предмете святой апостол такими словами: «верою Раав блудница… не погибла» (Евр. 11, 31). Как же это святой муж нечистую блудницу сравнял с верным Авелем, с чистым Енохом, с богоугодным Ноем, с честными патриархами Авраамом, Исааком, Иаковом и с прочими святыми праотцами?

Но апостол как бы намеренно в заключение упомянул о блуднице: не то удивляясь, не то радуясь и торжествуя по случаю спасения грешницы, присоединил в конце и эти слова. «Что еще скажу?» (Евр. 11, 32) Чего больше сказать? Что удивительнее и славнее? И блудница – во святых, нечистая присоединилась к чистым, враждебная Богу – в числе Его угодников. Великое чудо – и блудница прославляется вместе со святыми. Слушай это всякий грешник и надейся! Вот тебе, восстающему от грехов, несомненная надежда на милость Божию! Свергни не медля грех, переломи свой дурной нрав, оплюй и растопчи ногами свои греховные страсти, восстань покаянием, обратись к Богу, начни каяться, начни сейчас же, не отлагая, и сейчас же тебя сам апостол Павел сравняет с великими святыми, как Раав блудницу с Моисеем, Авраамом и прочими.

Вот уже и ответ на поставленный вопрос – можно ли грешнику сделаться святым? «Далеко от грешников спасение» (Пс. 118, 155), – говорит Давид, но от грешников не кающихся, а для кающихся поистине близко спасение. «Близок Господь ко всем, призывающим Его… в истине» (Пс. 144, 18), – говорит тот же Давид. Таких со дерзновением можем поместить среди святых и назвать их новыми святыми.

Два рода грешников: одни скоро обращаются к покаянию, снова падают и снова восстают; другие – не скоро и с трудом встают от падения, но сильно желают покаяния. Есть правда еще и третий род грешников, которые впали в отчаяние, окаменели сердцами, оставили Бога, предались врагу и оказались в книге погибели. Но таких не станем касаться.

Что же нам думать о грешниках первого рода, часто падающих, после каждого падения восстающих с сокрушенным сердцем и со слезами? Где им укажем место? Где поместим? Между безнадежными грешниками поместить их нельзя. Против этого у них есть защита в Божественном Писании: «Сколько раз падаешь, столько вставай – и спасешься». Если же у них есть надежда на спасение, то следует их причислить к лику спасенных и поместить среди святых, и именно в сонме праведных. И это не произвольно, а от Священного Писания, в котором Дух Святой говорит: «Семь раз упадет праведник и встанет» (Притч. 24, 16). Обрати всякий внимание и подивись – семь раз падший в грех остается праведным!.. Мы бы думали, что его следует считать не праведным, а грешным; если же он праведный, то как он падает? Праведному следует стоять, а не падать. Но иногда и праведным попускается падение, чтобы могли тверже стоять; попускается им поскользнуться в сторону зла, чтобы не впали в гордость и не погубили великих плодов добродетели и заслуг пред Богом.

Но все же, почему Св. Писание согрешающего человека называет не грешным, а праведным? Как праведный падениями не губит своей праведности? Праведный, согрешая, не теряет своего наименования, потому что он не только падает, но и восстает покаянием. Согрешил ли кто и тотчас же искренно покаялся – уже не смей называть его грешным, а праведным. Он встает, встает тотчас по падении, встает плача и рыдая перед Богом, встает и изгоняет грех, как негодного гостя из души своей, согласно со словами Златоуста: «Если придет в твою душу грех, пусть он будет у тебя гостем, а не постоянным жителем».

Только бы не медлить при грехопадениях в покаянии, чтобы умножившиеся грехи не дошли до Бога; сколько раз падаешь, столько и вставай. А до Бога доходят не только добрые дела, возносимые туда ангелами, но и злые. Правда, ангел злого нашего дела на небо не понесет, а дьявол не дерзнет, но тем не менее и злые дела восходят к Богу. Посылая пророка Иону на проповедь покаяния в Ниневию, Господь говорит: «Злодеяния Ниневии дошли до Меня» (Иона 1, 2). Так вопль и всякого греха к Нему доходит. У магнита нельзя отнять силы, влекущей, притягивающей к себе железо, – невозможно и от всевидящего ока Божия отнять его свойство видеть дела человеческие.

Какое же действие производят, доходя до Бога, добрые и злые дела? Добрые являются ходатаями всяких благ перед Богом, злые же подвигают Его на ярость. Добрые вступаются за совершителя их, говоря: «Господи, прости ему!» А злые дела жалуются на своего совершителя, говоря: «Господи, отплати ему!» Одни вопиют: «Спаси», а другие взывают: «Погуби!» Одни подвигают Бога на милость, а другие – на гнев. Итак, спеши после каждого грехопадения очиститься истинным и нелицемерным покаянием. Как ни долготерпелив Господь, но за непокаяние огорчится на людей. Покаявшийся же опять уже становится праведником, на нем сбываются слова Давида: “Когда будет падать, не упадет, ибо Господь поддерживает его за руку” (Пс. 36, 24). Будьте же вы, быстро встающие от грехов, причислены к праведным!..

Что теперь сказать о других грешниках, не скоро и не легко восстающих? Во-первых, кто это такие – грешники? Это те, у которых грех стал за обычай, а особенно – запутавшиеся в сетях плотских деяний, о коих и апостол говорит: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота» (Гал. 5, 19).

Запутавшиеся в этих плотских страстях и греховных удовольствиях не скоро восстают, хотя и имеют намерение и желание раскаяться, хотя и говорят с Давидом: «О, дабы исправились пути наши!» (Пс. 118, 5). У них греховная привычка сделалась уже необходимой потребностью природы; они делают не то, что хотят, а совершают то, чего не желают; требует этого грех, живущий в них и царствующий в их членах (Рим. 7, 19–20). Что такие не скоро и не легко исправляются, доказательство того мы видим на примере Давида.

Известен грех, в который впал Давид в дни своего царствования. Вспомните о прекрасной Вирсавии и муже ее Урии. Запутался Давид в плотских греховных сладостях, и образовалась привычка, и не мог отстать; угрызаемый же совестью и размышляя о покаянии, с воздыханиями взывает к Богу: «Путь неправды удали от меня и законом Твоим помилуй меня» (Пс. 118, 29). Почему это просит Давид так, а не иначе? Почему молит Бога удалить путь неправды, а не себя от этого пути. Всякий разумный человек, зная, какой путь опасен, старается обойти его издали, иначе сам будет виноват в своей беде. И разум естественный внушает человеку: «Не ходи путем неправды». Но вот Давид вопиет к Богу: «Путь неправды отстави от мене». Этим он хочет сказать Господу: «Я уже не могу сойти с пути неправды, не могу изменить своего злого греховного обычая, так Ты Сам, Господи, если не меня, то этот злой путь каким-либо образом устрани от меня и воздвигни меня к покаянию». Вот здесь св. Давид и показывает, что как трудно путь перенести на другое место, так же трудно исправить и изменить человека, подпавшего плотскому греху. Тем не менее такой грешник, правда быть может и не скоро, однако, очувствуется, придет в покаяние и однажды, сломав греховное ярмо, бросит его безвозвратно; постарается покаянием очистить себя от всякой скверны плоти и духа и до кончины поживет в чистоте. Такой где должен быть помещен в лике святых? Пусть судит, кто как хочет, а я не постыжусь такого поместить в лике… девственников. Через истинное и долгое покаяние обновляется честность девства.

Знаете ли, кто ближе всех следует за Христом Господом нашим? – или апостол, или девственник. Вблизи за Христом – апостолы, которым Он и сказал: «Идите по Мне». Вблизи же сзади идут и девственники, которых видел святой девственник Иоанн Богослов и о которых говорит: «Эти следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел» (Откр. 14, 4). Итак, позади Христа место апостолов и девственников. Вспомним же здесь о той евангельской жене грешнице, которая, став сзади у ног Иисусовых, начала омывать их слезами (Лк. 7, 38). Даже ревностный горячий Петр не решился отринуть от источника чистоты греховный смрад. Даже Иоанн девственник не изгнал блудницу с того места, где стоят ноги девственников, напротив, он уступил ей свое девственническое место. Почему же, думаете, грешница допущена на место апостолов и девственников? Почему она стоит здесь смело, без всякой боязни касается ног Христовых? Св. Златоуст объясняет причину, говоря об этой жене: «Прежде она была блудница, а теперь – девица, сестра Христова, невеста Слову». Стой же, женщина, кающаяся искренно, стой дерзновенно на месте апостолов и девственников! После своей долгой нечистой жизни внезапным решением и истинным покаянием ты сделалась девицей, сестрой Христовой, невестой Слову. Будете и вы, друзья грешники, в лике девственников, вместе с самими святыми апостолами, после того, как твердо и невозвратно обратитесь к покаянию. Что может быть удивительнее, что честнее, что славнее – и грешные вчиняются в лике святых путем истинного покаяния!

Только, грешный человек, помни, что без покаяния не спасешься. И не отлагай покаяния своего на старость. Может нечаянно приключиться и болезнь смертная. Захотел бы тогда покаяться, да уже поздно будет; хотел бы поплакать о грехах, да времени не останется. Позаботься же теперь, покайся истинно и вчинишься в лике святых. Но не думай, что тебе там нет места. Не отчаивайся в своем спасении. Представляй себе, как Господь наш, обратившись к нам, грешным, лицом Своим милосердным и светлым, говорит: «Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию (Мф. 9, 13), только покайтесь и получите равную честь со святыми и праведными. Где место Петру, отвергшемуся и горько плакавшему, где место жене блуднице, плакавшей у ног Моих, где место во Царствии Моем блудному сыну, мытарю, разбойнику, там и ваше место будет, только поплачьте горько о грехах своих, как Петр, припадите к ногам Моим с покаянием, как блудница, обратитесь ко Мне, как блудный сын, смиритесь, как мытарь, – покайтесь и спасетесь. На небе у Меня готово для вас место просторно, и вы там поместитесь в богатстве милосердия Моего».

Итак, да радуются святые, что грешники причисляются к ним и увеличивается их сонм. Да радуются и грешники, что и для них находится место среди святых.

Вы же, братья православные, понимайте, что все это сказано вам для духовного утешения. Не отчаивайтесь в своем спасении, хотя у вас и много грехов. Воспряньте только скорее от грехов своих, как от сна, и, покаявшись истинно, сподобитесь общения со всеми святыми.