Как мы можем носить на себе язвы Христовы?

Святой апостол Павел говорит: «Я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем» (Гал. 6, 17). Каким же образом он участвовал в ношении язв Господних, и можем ли мы, грешные, принимать участие в этом ношении?

Троякий есть способ для христиан ношения язв Христовых. Первый – мученичество, как мы видим его на апостолах и страстотерпцах; второй – произвольное самоумерщвление, как знаем относительно преподобных; третий – всем нам доступный и для всех равно обязательный – сердечная любовь к Богу.

Мученичеством носил язвы Господа Иисуса, например, святой апостол Павел, подвергавшийся ударам, побиваемый камнями, носили и все страстотерпцы, мучимые за Христа всевозможными видами мучений. Все их язвы – это язвы Самого Господа Иисуса, так как все мы члены Его, а Он – наша глава. Когда члены страдают, глава считает страдания своими собственными. Как благодеяния, оказываемые рабам Господним, Господь усвояет Себе и на Своем Страшном Суде скажет благодетелям: «Что сделали вы одному из братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25, 40), так точно и мучения, причиняемые рабам Его, усвояет Себе и скажет мучителям в день Страшного Суда: «Что вы сделали одному из них, – сделали Мне». Палками били раба Моего Павла – Меня били, камнями в него бросали – в Меня бросали. Мечами посекали рабов Моих, ввергали их в огонь, отдавали в пищу зверям – Меня посекали, Меня ввергали, Меня отдавали. Что сделали одному из них – сделали Мне". Потому-то и сказал апостол: «Я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем».

Другое ношение христианами язв Господа Иисуса – это когда кто, желая идти совершеннейшим путем спасения и стараясь совершеннее угодить Богу, умерщвляет себя всякими подвигами. Это те, кто отвергся мира и самого себя, кто связал себя железными поясами и веригами, кто оделся в жесткую колючую власяницу, кто измождил свою плоть постами, бдениями до уязвления и изнеможения тела. Это те, о которых апостол говорит: «Скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления, которых весь мир не был достоин, которые скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли» (Евр. 11, 37–38).

Вот этих-то добровольных и бескровных мучеников труды и подвиги и есть все равно, что язвы Христовы. Вместе со страданиями Господними ап. Павел почтил и наши умерщвления, говоря: «Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем» (2 Кор. 4, 10). Обратим внимание: «Мертвость Господа Иисуса в теле нашем!» Умертвили ли мы при помощи Господней себя? Умерли ли греху? Эта мертвость в нас есть мертвость Господа Иисуса, членами Которого мы являемся по слову Божию: «Вы – тело Христово, а порознь – члены» (1 Кор. 12, 27). И как сами мы – не свои, но Христовы (1 Кор. 6, 19), так и все добрые дела наши, все подвиги наши и труды, все умерщвления – не наши, а Христовы, потому что совершаются при Его помощи. Он Сам сказал: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15, 5). И умерщвляющий себя носит на себе язвы Господа Иисуса.

Третье ношение язв Господа Иисуса заключается в сердце боголюбивом. А так как оно невидимо, то и неведомо и с трудом изъяснимо, – сердечную тайну кто может узнать?

Первые два ношения язв Христовых – страдания за Христа и самоумерщвление – не для всякого удобны, а третий – ношение в сердце язв Господних – для всех возможен, только бы кто захотел. Страдание за Христа неудобно нам: оно не только нам, а и прежде нас бывшим верующим казалось страшным. Многие избегали рук мучителей, укрывались, где кто мог, а иные ради страха и отрекались Христа. Теперь, слава Богу, нет у нас гонений за Христа, однако и ныне многие оказываются невинно мучимыми, озлобляемыми, хотя бы и не за Христа. Такие, если в своих страданиях благодарят Бога, подлинно носят на теле своем язвы Господа Иисуса, как и апостол, и сами мученики Христовы. Не для всякого удобно и умерщвление себя самого, и Сам Христос сказал во Св. Евангелии: «Не все вмещают слово сие, но кому дано» (Мф. 19, 11). Хотя бы кто-либо отчасти, насколько возможно понести, умерщвлял свои страсти, воздерживался от них… В сердечной же любви к Богу никому нет никакого препятствия. Какой труд и какое неудобство любить Бога?

Итак, первый способ ношения язв Господних – мученичество – предоставим невинно мучимым и озлобляемым, да укрепит их Господь в терпении и сподобит мученического венца! Второй способ – самоумерщвление – пусть применяется в монастыре, в чину иноческом. А за третий, за ношение в сердцах язв Господа Иисуса, – т. е. любить от всего сердца Бога, – немедленно возьмемся. Этот способ и первым двум служит причиной и началом. И мученичество, и самоумерщвление предпринимаются из любви к Богу, да и все любящим Бога содействует ко благу (Рим. 8, 28).

Язвы Господа Иисуса носить в сердце – это и значит иметь сердце, проникнутое любовью к Господу Иисусу, гвоздями и копьем за нас на кресте уязвленному.

Крест – похвала наша

«Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа»

(Гал. 6, 14)

Любящий хвалиться в настоящей жизни пусть хвалится, чем хочет, а нам с апостолом нечем более хвалиться, как крестом Господа Иисуса. Пусть себе хвалится, если хочет, мудрый мудростью, сильный силой, богатый богатством, а для нас похвала – один только крест Христов. Пусть суетный мир превозносится своей гордостью, пусть тщеславится счастьем, пусть услаждается временной греховной сладостью: нам слава и услада – один крест Господень. «Я, – сказал апостол, – не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа».

И для Самого Господа нашего Иисуса Христа крест – слава и похвала. Он прославился не столько совершая чудесные знамения, просвещая слепых, исправляя хромых, очищая прокаженных, поднимая с постели расслабленных, воскрешая умерших, сколько прославился, приняв крест Свой. Поистине, и нам следует хвалиться о кресте Господнем, потому что в Господнем кресте мы находим награду за наши кресты. «Если с Ним страдаем, с Ним и прославимся» (Рим. 8, 17), потому что как мы со своей Главой Христом составляем одно тело (1 Кор. 12, 27), так и кресты наши тесно связаны с Господним крестом, и наши кресты принимают участие в том, что нам уготовал крест Господень.

Не думайте, однако, что крест Господень, которым хвалится апостол, есть только крест вещественный деревянный, но понимайте здесь прежде всего страдания Господни, которыми пострадав, Он «оставил нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Пет. 2, 21). Равно и наши кресты – не деревянные или серебряные изделия мастеров, но попускаемые нам Богом скорби, беды, печали, болезни, разные страдания, коими в сей жизни Господь искушает нас, как золото в горниле, чтобы мы оказались достойными Его славы. Плавильня – для серебра, и горнило – для золота, а сердца испытывает Господь», – говорит Писание (Притч. 17, 3). И в другом месте: «Он испытал их, как золото в горниле, и нашел их достойными Его» (Прем. 3, 5-6). Вот наши кресты! И мы должны их носить, благодаря Бога и становясь общниками страданий Христовых.

И на то надо обратить внимание, что Господь наш не заставляет нас нести крест Его, т. е. такие страдания, какие Он Сам претерпел за нас, не говорит: «Кто хочет идти за Мною – возьми крест Мой», но – «возьми крест свой» (Мф. 16, 24). Знает Господь, что Его креста нести мы не в силах, а можем носить лишь наши кресты, посильные нам, да и то с Его помощью.

Так, у каждого человека имеется свой крест: свое злоключение какое-либо, или греховные вожделения собственной природы и борьба плоти против духа, или искушения невидимого врага, или явные гонения, озлобления, обиды, или злословия, осуждения, или лишение дорогого друга, или детей, или лишение имения, или иная скорбь какая, или телесные болезни и страдания – все это наши кресты. Если человек носит их с терпением ради любви Божией, то он становится участником Господних страданий, и наши страдания Господь считает за Свои. Страдает в нас Господь, как в Своих собственных членах, а мы, страдая, подобны собирающим оставшиеся после трапезы куски, потому что собираем как бы некоторые остатки Господних страданий, как говорит апостол: «Восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых» (Кол. 1, 24), т. е. чего Он не дотерпел, я претерпеваю в своем теле.

Таким образом, когда апостол хвалится крестом Господним, хвалится вместе и своим; хвалясь же своим крестом, хвалится вместе и Христовым. Христос начал страдать, а мы доканчиваем и довершаем, восполняя недостаток скорбей Христовых в своем теле. А как Господень крест, т. е. страдания Его, совершил великие и преславные дела, и как наши кресты – наши страдания – при благодати и помощи пострадавшего за нас Христа совершают великое и преславное, сейчас увидим.

После преступления Адамова закрыт оказался рай для рода человеческого, и в течение более чем пяти с половиной тысяч лет никто не мог открыть его. Все, хотя бы и святые угодники Божии, по смерти шли не в рай, а в ад. Кто же открыл двери рая? Христос, новый Адам. Каким ключом? Крестом: крест есть ключ замка райского. Посмотрите – и разбойник вошел в рай не страданием ли креста? Он, хотя и за свои злые дела был распят, но сердцем начал сострадать Христу, говоря: «Мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал» (Лк. 23, 41). Тотчас и услышал он от Господа: «Днесь со Мною будеши в рай», тотчас же он и пошел со креста в рай. Св. Златоуст, рассуждая об этом, говорит так: «Между крестом и раем нет никакого посредства: крест – и тотчас рай, т. е. между крестом страдания христианского и раем нет никаких преград, препятствий и неудобств. Нет каких-либо стен, не поставлено высоких и непереходимых гор, не выкопано глубоких рвов, не текут быстрые реки, но тотчас при кресте и рай. Так не станем сомневаться, что с благодарностью терпящий страдания ради любви Божией уже стоит в дверях рая: крест – и тотчас рай. Что достигнуто крестом Христовым, то получил и крест разбойника: страдание Христово открыло рай – а страдание разбойника вошло в рай, оба действия велики и преславны».

И Сам Христос Спаситель наш Своим крестом как будто хвалится, когда, идя на вольную смерть за нас, говорит: «Ныне прославился Сын Человеческий» (Ин. 13, 31). Обратим внимание, в какой момент Господь считает Себя прославленным. Не тогда, когда дивным рождением Своим привел в ужас Ирода, звездой призвал волхвов с востока, когда ниспроверг идолов египетских. Не в то время, когда в Кане Галилейской претворил воду в вино, или когда наполнял рыбой рыбачьи сети, или когда пятью хлебами пять тысяч насытил. Не в то время назвал Себя прославленным, когда ходил по морю, как по суше, когда остановил ветер и волны моря утишил; даже не тогда, когда преобразился на Фаворе, или когда воскресил из мертвых сына вдовы и дочь Иаира, или когда воззвал из гроба четверодневного Лазаря. Не тогда сказал: «Ныне прославился Сын Человеческий». Но когда же? Тогда, когда уже приблизился ко кресту, чтобы взойти на него; уже находясь во вратах Своих страданий, сказал: «Ныне прославился Сын Человеческий». Кто-нибудь мог бы сказать Ему в то время: «Господи, Ты идешь на бесчестие, на страдание, на поругание, на заплевание, подвергаешь Себя биению по щекам, ранам, вкушению оцта и желчи, идешь на самую горькую смерть и как же считаешь Себя прославленным?» Однако Господь говорит: «Ныне прославился Сын Человеческий… Так как Я иду на страдание, на крест – этим и прославляюсь. Самое страдание служит для Меня славой. Когда Я вознесен буду на крест, всех привлеку к Себе; когда умру, тогда наведу ужас на вселенную, погашу светила небесные, потрясу землю, сокрушу камни, гробы открою, мертвых выведу из них живыми, и кто теперь не верует в Меня, как Сына Божия, тогда скажет: «Воистину Он был Сын Божий» (Мф. 27, 54). А после пригвождения на кресте сяду одесную Бога Отца, после страданий вниду в славу Мою, потому что «так подобало пострадать Христу и войти в славу Свою».

Вспомним и о Павловом кресте, которым он хвалится: «Более других я был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти… Меня били палками; камнями побивали, терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл в глубине морской» (2 Кор. 11. 23, 25). Все это разве не было для Павла крестом? Послушаем, как же он им хвалится? «Я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами», т. е. трудами, страданиями, изнуряющими его тело. И опять он говорит: «Я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа» (2 Кор. 12, 9-10). И он же рассказывает: «Знаю человека, который… восхищен был до третьего неба» (2 Кор. 12, 2). Вот и смотрите, чего можно достигнуть крестом страдания. Этот крест еще находящегося в теле возносит на небо и там услаждает пресладкими ангельскими песнопениями.

Посмотрите, какая честь кресту. Со времен страдания Господня он увенчивает все, возвышается и над венцами царскими. Правда в древности он был бесчестием, когда служил орудием казни для злодеев, но когда пострадал на нем Царь славы, он сделался честным венцом.

Что крест силен даровать царское воздаяние тем, кто несет его в терпении и с благодарностью по любви ко Христу, это можно видеть хотя бы на Прекрасном Иосифе, прообразе Христа, и на Самом Христе, исполнении прообраза.

Что увенчало Иосифа царской диадемой, поставило его в высокой чести и славе? Не крестный ли путь, путь страдания: неожиданное нападение прелюбодейцы, мрачная темница, тяжелые цепи, нагота, голод, лишения? Тяжелым крестом было долговременное узничество. «Стеснили оковами ноги его; в железо вошла душа его» (Пс. 104, 18). А затем что последовало? Иосиф как царь прославился в Египте, из темницы взошел на царский престол, после рубища надел порфиру, вместо вериг золотую цепь, рабство сменилось господством. За узничеством последовала свобода, за нищетой – богатство, за бесчестием – слава. Одним словом, крест его превратился в царский венец, и страдания вознаградились славой и честью. И если еще на земле крест страдания, по любви к Богу терпеливо переносимый, так вознаграждается, то не тем ли более в будущем веке, на небе? Ведь там царствует Тот Самый Агнец Божий, Который за здешние страдания, унижения, крест принял славу, честь и поклонение от всех созданий.

Итак, есть чем похвалиться истинным носителям креста своего, сострадальцам Христовым, носящим образ Его страданий. Они хвалятся крестом Господним, в котором вся слава и честь наша, все богатство вечного царства и вся надежда спасения.

В заключение упомянем вкратце и о кресте мира сего. Апостол говорит: «Для меня мир распят» (Гал. 6,14). Если мир распят, то значит и он имеет свой особый крест. Поистине и миролюбцы, покорившиеся суете этого мира, возлюбившие временную жизнь более вечной, имеют свои кресты, свои страдания, свои подвиги. Эти подвиги хотя и бесполезны, но ими иногда хвалятся, по писанному: «Нечестивый хвалится похотью души своей» (Пс. 9, 24). Не подвиг ли – подчиниться и служить какой-либо греховной страсти? Идти ночью на воровство, на злодеяние, всю ночь не давать покоя очам своим, – не подвиг ли? Отправиться на разбой, выносить голод и жажду, воздушные перемены, зиму, зной, мороз, дождь – не подвиг ли? Гневаться, яриться, стараться отомстить ближнему – не внутреннее ли страдание сердца? Да и самое угождение плоти – чревоугодие – не бывает без своего креста. Пресытиться без меры, даже до болезни – это ли не крест? О, сколь многие от пресыщения чрева получили тяжкие болезни! Упиваться до самозабвения, потом болеть на похмелье, завязав голову, стонать – не страдание ли?.. А как много народа от чрезмерного пития даже и жизни лишились!..

Но какая польза от таких суетных крестов мирских, от таких подвигов и страданий? Послушаем апостола: «Многие, о которых часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном» (Флп. 3, 18–19). Вот какая польза мирских крестов: их конец – погибель, и слава их – в сраме! Мы же не будем хвалиться иначе, как крестом Господа нашего Иисуса Христа.