Годвин

Годвин Уильям (1756–1836), английский утопист, политический писатель. После духовного образования работал проповедником, но под влиянием французского Просвещения (особенно творчества Руссо) отходит от религии и занимается литературной деятельностью. В среде творческой интеллигенции известен больше как отец писательницы Мэри Шелли. Писал романы, отражающие социальное неравенство современного ему общества, а также книги на социально-философские и экономические темы. Основной его труд – «Исследование относительно политической справедливости», в русском переводе известна книга восьмая – «О собственности». Писал о неограниченных возможностях человеческого разума и об определяющей роли окружающей среды. Годвин исходил из того, что истина может быть только одна, а следовательно, и истинный общественный строй возможен только как подлинно справедливый строй. В принципе, считал Годвин, согласованными усилиями можно так построить производство материальных благ, что достижение полного удовлетворения потребностей всех будет вполне реальным. Но пока социальная реальность совсем иная. Общество разделено на классы богатых и неимущих, одни эксплуатируют других, личность не может реализовать свои возможности. Источником вопиющего социального неравенства является частная собственность. Существующая государственная власть стоит на страже интересов класса богатых. Следовательно, такую власть необходимо упразднить и отменить право собственности. Производство, по Годвину, должно носить индивидуальный характер (общество свободных, независимых работников), а потребление – общественный, коммунистический (распределение по потребностям). Государство в обществе, в котором царит разум, теряет свое значение и сохраняется только на переходный период.

4.8. Классическая немецкая философия

Конец XVIII – первую половину XIX в. в истории европейской философии принято обозначать как эпоху классической немецкой философии. В конце XVIII и начале XIX в. Германия как наследница распавшейся Священной Римской империи германской нации была крайне слабой, политически раздробленной и экономически отсталой страной. Энгельс так об этом писал: «Все было скверно, и во всей стране господствовало общее недовольство. Ни образования, ни средств воздействия на сознание масс, ни свободы печати, ни общественного мнения, не было даже скольконибудь значительной торговли с другими странами – ничего кроме подлости и себялюбия. И только отечественная литература подавала надежду на лучшее будущее. Эта позорная в политическом и социальном отношении эпоха была в то же время великой эпохой немецкой литературы». И действительно, к концу XVIII в. центр развития европейской духовной культуры перемещается из Франции в Германию. Мировую известность приобретает классическая немецкая литература: Фридрих Готлиб Клопшток, Иоганн Готфрид Гердер, Иоганн Вольфганг Гете, Готхольд Эфраим Лессинг, Иоганн Фридрих Шиллер и др.; достигает расцвета классическая музыка:

Кристоф Виллибальд Глюк, Людвиг ван Бетховен, Вольфганг Амадей Моцарт; и на этом фоне, как продолжение философии Просвещения, формируется классическая немецкая философия: Иммануил Кант, Иоганн Готлиб Фихте, Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг, Георг Вильгельм Фридрих Гегель, Людвиг Андреас Фейербах. Можно отметить следующие существенные признаки немецкой классической философии: возрождение диалектической традиции и достижение высшей ступени в развитии диалектики; трактовка философии как системы научных знаний; рассмотрение истории как философской проблемы, историзм.

Кант

Кант Иммануил (1724–1804), родоначальник немецкой классической философии. Родился и прожил всю жизнь в городе Кенигсберге (ныне – Калининград), был членом трех академий, в том числе Петербургской. Его философия преподавалась во всех университетах Германии. Человек – существо нравственное, учил Кант. Им сформулирован высший нравственный закон – категорический императив, который гласит: «Поступай так, чтобы максима твоей воли во всякое время могла бы иметь также и силу принципа всеобщего законодательства», другими словами: «Поступай так, чтобы правило твоего личного поведения стало правилом поведения для всех» и «…поступай так, чтобы использовать человека всегда как цель и никогда как средство». Свобода заключается в добровольном подчинении нравственному закону и выполнении установленных в обществе норм. Если поступки человека соответствуют долгу и только долгу, а не личным интересам, то их можно считать нравственными. Мораль не может быть узкогрупповой, корпоративной. Императивность означает всеобщность и обязательность моральных установок: «Категорический императив есть идея воли каждого существа, как воли, устанавливающей всеобщие законы». Требования категорического императива как выражение общечеловеческой морали относятся ко всем и всегда, следовательно, и к нам. Было бы неправильным делать вывод, что следование долгу обрекает на аскетическую жизнь и исключает заботу о личном счастье. «Различение принципа счастья и принципа нравственности не есть, однако, противопоставление их, и чистый практический разум не хочет, чтобы отказывались от притязаний на счастье; он только хочет, чтобы эти притязания не застили взор, коль скоро речь идет о долге. В некотором отношении забота о своем счастье может быть даже долгом – отчасти потому, что оно (сюда относятся умение, здоровье, богатство) может заключать в себе средства для исполнения своего долга, отчасти потому, что его отсутствие (например, бедность) таит в себе искушение нарушить свой долг». У Канта нет произведений, в которых специально рассматривалась бы экономическая проблематика, однако он все же не обошел ее своим вниманием. К экономической сфере жизни общества применимы в том числе провозглашенные им принципы гражданского, правового состояния: свобода каждого члена общества как человека; равенство его с каждым другим как подданного; самостоятельность каждого члена общества как гражданина. Это дает возможность выхода к проблеме собственности. Каждый вправе свободно пользоваться и распоряжаться своей собственностью, только не в ущерб другим. Принцип равенства никак не согласуется с господством феодальной собственности. «Каждый член общности должен иметь возможность достигнуть в ней каждой ступени того или иного состояния (доступного для подданного), который он способен достигнуть благодаря своему таланту, прилежанию и удаче; а все прочие подданные не должны стоять ему поперек дороги со своими наследственными прерогативами (как привилегиями определенного сословия), с тем чтобы навеки держать его и его потомство на низшей ступени». Самостоятельность же прямо связана с обладанием частной собственностью. Собственность охраняется законом, в этом заключается одна из основных функций государства. Как следует из рассуждений Канта, философ не выступал против частной собственности, но с осуждением относился к сословной наследственной собственности и социальному неравенству. Труд приносит человеку глубокое удовлетворение. «Величайшее чувственное наслаждение, которое не содержит в себе никакой примеси отвращения, – это, в здоровом состоянии, отдых после работы», – утверждает Кант.