Демокрит

В истории философии существуют понятия «линия Платона» и «линия Демокрита» как идеалистическое и материалистическое направления. Платон был основоположником объективного идеализма, а Демокрит – представитель материалистического учения – атомизма. Демокрит из Абдеры (ок. 470/60- 360-е гг. до н. э.) жил в одно время с «отцом медицины» Гиппократом и был его другом. В социально-философских высказываниях он учил находить оптимальный размер собственности. В приобретении и пользовании материальными благами важно соблюдать меру, ибо «умеренность умножает радости жизни и делает удовольствие еще большим». Пренебрегать мерой опасно, ведь «если перейдешь меру, то самое приятное станет самым неприятным». Философ осуждал стремление к наживе, желание разбогатеть неправедным путем: «надежда на нечестную прибыль есть источник убытка». Скупость, зависть, жадность до денег ведут к самым пагубным результатам. Богатые должны быть готовыми помогать бедным, но и бедные должны жить достойно, «бедность в демократии настолько же предпочтительнее так называемого благополучия граждан при царях, насколько свобода всегда лучше рабства». Демокрит не идеализировал бедность, он выступал лишь против нечестного обогащения, подчеркивал большое значение труда как источника и пути к достатку. Трудиться нужно постоянно («всякий вид работы приятнее, чем покой»), но труд вместе с тем не должен быть изнурительным и беспрерывным (не стараться быть «слишком деятельным в частных и в общественных делах»). Важно также, считал философ, уметь разумно отдыхать, наслаждаться жизнью, ибо «жизнь без праздников есть длинный путь без остановки для отдыха».

Аристотель

Аристотель из Стагиры (384–322 до н. э.), греческий философ и ученый-энциклопедист, учился у Платона, но не во всем разделял его взгляды. Известно выражение: Amicus Plato, sed magis arnica est Veritas (Платон – друг, но истина дороже).

Аристотель был воспитателем юного Александра Македонского. Политические и экономические взгляды Стагирита изложены в основном в теоретическом трактате «Политика» в 8 книгах. Философ разделяет теорию «естественного» происхождения государства: «Очевидно, что полис принадлежит к естественным образованиям и что человек от природы есть политическое животное». А раз так, то государство нельзя искусственно перестраивать, как это предусматривалось проектом Платона. Предпочтительный для Аристотеля государственный строй – аристократия («правление лучших»). В идеальном полисе социальные функции распределяются не по сословному (как у Платона), а по возрастному признаку: военное дело – удел молодых, для старости больше подходит политическая функция («совещательная»). Деление на рабов и господ Аристотель тоже считал естественным, но рабами должны быть «варвары», т. е. негреки. В полисе рабы занимаются производственной деятельностью, требующей физического труда: земледелие, ремесло, а также торговля. Для свободных граждан предусматривается эстетическая и умозрительная деятельность, т. е. они могут заниматься управлением, политикой, философией, искусством и т. п. Во взглядах на политическую и экономическую системы общества Аристотель выдвигает концепцию (учение о «середине»), напоминающую нынешнюю теорию среднего класса. Зажиточные средние слои (со средним размером богатства), занимая в обществе доминирующее положение, нейтрализуют противостояние бедных и богатых. Легче всего это можно реализовать в условиях «политики», государственного устройства, в котором соединяются признаки олигархии и демократии. Философ относился неодобрительно к чрезмерному накоплению богатства, но вместе с тем оправдывал зажиточное состояние, приобретенное путем хозяйственной деятельности. Если богатство обеспечивает его владельцу нормальную жизнь и он не преступает моральные нормы, то это можно признать полезным. Собственностью должны обладать все свободные граждане в условиях экономического равноправия, хотя полного равенства здесь быть не может. Важно только не допустить слишком больших размеров богатства во владении отдельного собственника. Общество должно быть способно обуздать своеволие слишком богатых: «Государственный строй губит скорее алчность богатых, нежели бедность простого народа». Аристотель отдавал предпочтение частной собственности, доказывая ее преимущество перед общественной собственностью: лучше, чтобы «собственность была частной, а пользование ею общим. Подготовить же к этому дело законодателя». Земля должна одной частью находиться в общем пользовании, а другую часть следует поделить между гражданами в качестве частной собственности. Исследуя экономические реалии, Аристотель анализирует свойства товаров, денег и другие проблемы товарно-денежных отношений. В изучении экономических явлений, писал Маркс в «Капитале», «гений Аристотеля обнаруживается именно в том, что в выражении стоимости товаров он открывает отношение равенства». Ряд других выводов философа также значительно опередил свое время.

Эпикур

Эпикур (341/342-271/270 гг. до н. э.), древнегреческий философ, основатель эпикуреизма. К сожалению, из написанных им 300 произведений до нас дошли несколько философских писем, собрание изречений, цитат, а также фрагменты его фундаментального труда в 37 книгах «О природе». Философ исходил из того, что путь к счастью лежит через удовлетворение материальных потребностей. Стремление человека к наслаждению является естественным, но добродетельны только те удовольствия, которые сообразуются с природой, а не сообразующиеся с ней – порочны, они влекут за собой страдания. Благоразумия как высшей добродетели можно достигнуть в результате собственного выбора, а не привнесением извне. Важнейшее условие нравственной жизни – соблюдение меры во всем. Из естественных и надуманных желаний следует стремиться к удовлетворению естественных, а из них предпочесть самые необходимые, игнорируя не необходимые. Познание природы способствует освобождению от страха суеверий и от страха смерти. Любопытны рассуждения философа о смерти, бояться которой не нужно, поскольку человек с ней не встречается: «Смерть не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет». Индивидуального бессмертия нет, его можно мыслить только как способность личности оставить после себя след, совершая при жизни добрые и полезные дела для себя и других. Собственность, считает философ, необходима для благополучной жизни человека. При этом «богатство, требуемое природой, ограниченно и легко добывается; а богатство, требуемое пустыми мнениями, простирается до бесконечности». Стремление к чрезмерному обогащению следует воспринимать как бессмысленное и неразумное. «Бедность, измеряемая целью природы, есть великое богатство, а неограниченное богатство есть великая бедность». Человек должен довольствоваться малым: во-первых, «свободная жизнь (свободный человек) не может приобрести много денег, потому что это нелегко сделать без раболепства перед толпой или правителями»; во-вторых, «привычка к простой и недорогой пище способствует улучшению здоровья, делает человека деятельным по отношению к насущным потребностям жизни, приводит нас в лучшее расположение духа, когда мы после долгого промежутка получаем доступ к предметам роскоши, и делает нас неустрашимым перед случайностью»; в-третьих, «благополучие и счастье – не в обилии денег, не в высоте положения, не в должностях каких-либо или силе, но в свободе от печали, в умеренности чувств и расположении души, полагающих (всему) пределы, назначенные природой».