Деревья жизни и смерти
…а здесь особенный ужас внушало то, что не знали богов, которых боялись. Шептали, будто утроба земли гремела порой, содрогаясь, будто сгибалися вдруг и вновь выпрямлялись деревья, будто без искры огня пожаром светилась дубрава, и копошились везде, дубы обвивая, драконы. Не посещали ее из соседних племен богомольцы, лес уступили богам.Лукан. Фарсалия, III
Рис. 61. Иллюстрация XVII–XVIII века к Плинию: церемония друидов у дуба и омелы
В древней Ирландии особо почитали дуб, тис, ясень и орешник. Среди этих деревьев дуб, кажется, был самым священным, вероятно из-за его больших размеров и долговечности (впрочем, ею отличается и тис). Дубы доминируют в сельских пейзажах даже в наши дни, и легко представить, что в мире, где не было высотных зданий и городов, это дерево становилось неотъемлемой частью сакральных ландшафтов Ирландии и Уэльса.
Самое раннее упоминание о религиозном значении дуба встречается в «Естественной истории» Плиния Старшего, написанной в I веке н. э. Автор рассказывает о ритуале друидов в Галлии, совершаемом у дуба Валлония, самого священного из всех деревьев. Согласно Плинию, друид взбирался на дуб на шестой день растущей луны и срезал растущую на нем омелу, ловя ее белой тканью. Приносили в жертву двух белых быков, а листья и ягоды омелы использовали для изготовления зелья, которое волшебным образом излечивало все болезни и делало бесплодных животных плодовитыми.
Древние друиды считали дубы особыми существами, хозяевами паразитической омелы, которая растет в виде ярко-зеленых шаров на очевидно мертвых зимних деревьях. Вязкие белые ягоды омелы символизировали луну, а их липкий сок напоминал семя. Священное значение дубов отражается во многих ирландских и валлийских мифах. В античном мире дубы ассоциировались с небесными богами. Подобная связь присутствует и в валлийском сказании о Ллеу, местном боге света, который, спасаясь от нападения, превратился в орла и устроился на дубе.
Целительная омела
Молодой человек, найденный в ходе раскопок в 1984 году в торфянике в Линдоу-Мосс в Чешире, был принесен в жертву богам в I веке н. э. Он получил жестокие удары по голове, ему перерезали горло в процессе удушения. Мягкие ткани тела хорошо сохранились (см. ) из-за нахождения в болоте без доступа воздуха, и таким образом было возможно исследовать содержимое его желудка. Было установлено, что он ел особый сорт хлеба, приготовленного из различных злаков и семян, в который была примешана пыльца омелы. Могло ли это быть священной пищей, предназначенной для избранного для жертвоприношения богам, или омела служила символическим целебным средством для облегчения его перехода в потусторонний мир?Хотя обычно это растение считается ядовитым, современные свидетельства о целительной силе омелы поразительны. В 2012 году газета The Times сообщала, что у бывшего английского игрока в крикет Джона Эдрича, страдающего лейкемией, качество жизни и ожидаемая ее продолжительность значительно повысились после двух инъекций омелы в неделю, сделанных онкологом в Абердине. По-видимому, растение обладает способностью укреплять иммунную систему человека, и сейчас ведутся исследования, чтобы выяснить, могут ли другие больные раком извлечь выгоду из подобного лечения.
В соответствии с ирландскими мифологическими традициями, связанными с королевским статусом, дубы были в центре мест важных государственных собраний, таких как Тара (графство Мит) и Эмайн Маха (графство Арма), где проходили церемонии вступления новых королей на престол. В сборнике прозаических преданий, известном под названием «Старина мест», деревья, особенно дубы, упоминаются как источники мудрости. Этимология слова «друид» связана с понятием «мудрость дуба». Легендарный королевский центр Эмайн Маха, как мы уже видели, представлял собой огромную круглую структуру; в его центре находилось массивное величественное дерево, настолько высокое, что его можно было увидеть за многие мили, – живой священный дуб.
Магический валлийский дуб
Дуб растет меж двух озер,
Темны воздух и простор,
Если правду я изрек,
Ллеу там крыла простер.
Дуб на поле том растет,
Он не мокнет, не гниет,
Двадцать песен он несет,
Ллеу Ллав Гифес там живет.
Энглины, которые поет Гвидион к Ллеу в четвертой ветви «Мабиноги» (Перев. Н. Ю. Живловой).
Священные рощи
Античная литература и тексты на монетах свидетельствуют о почитании деревьев в древней Галлии, а названия некоторых племен отражают символику деревьев. Эбуроны были «тисовым племенем», лемовики – «людьми вяза». Священные рощи кельтской Галлии и Британии до римского завоевания пользовались исключительным почтением. Тацит, Лукан и другие авторы упоминают священные рощи галлов и британцев, где скрывались духи и совершались человеческие жертвоприношения. Заяц, которого британская королева Боудикка выпустила, чтобы узнать волю богини Андрасты в предстоящей битве с римлянами, был отпущен именно в такой роще.
Ллеу Ллау Гифес был героем четвертой ветви «Мабиноги». Его история содержит любопытный эпизод, в центре которого оказывается волшебный дуб: смертельно раненный любовником его жены Блодейвет, Ллеу издал мощный крик и, превратившись в орла, взлетел в воздух и исчез. Дядя Ллеу, Гвидион, всегда защищал своего племянника и был озадачен его исчезновением. Скитаясь по Центральному Уэльсу в поисках Ллеу, Гвидион однажды пришел в крестьянский дом, где провел ночь.
Оказалось, что у придворного свинопаса были проблемы со свиньей, которая исчезала каждую ночь. На следующее утро Гвидион отправился на поиски свиньи; она долго брела, а потом наконец остановилась под дубом, где стала есть личинки и падаль. На дереве сидел орел; всякий раз, когда птица встряхивала перья, с них сыпался дождь личинок и куски гниющей плоти. Догадавшись, что орел был его преображенным племянником Ллеу, Гвидион спел ему три варианта энглин (волшебных стихов), чтобы расколдовать его.
В песне Гвидиона упоминается о дубе, на котором сидел орел, а также о «цветах Ллеу», что явно указывает на Блодейвет, его коварную жену, магически созданную из цветов. После третьей строфы птица приземлилась на колено Гвидиона; маг ударил орла посохом, и Ллеу вернулся в человеческий облик. Но гниющая плоть и черви означали, что здоровье его пошатнулось: от несчастного остались лишь кожа да кости. В конце концов после года лечения Ллеу выздоровел.
Роль дуба в этом валлийском мифе не сразу очевидна, но дерево, по-видимому, действовало как страж, позволяя раненому Ллеу балансировать между жизнью и смертью на дереве, которое достигало неба, так как он ждал спасения и возможности вернуться в мир живых. Орел, возможно, воплощал душу мертвеца, не способного войти в мир мертвых.
Назад: Глава 8. Земля и вода: котел духов
Дальше: Мифология воды
