О соединении небес с человеком посредством Слова

303. Кто размышляет по внутреннему рассудку, тот может видеть, что все существующее связывается промежуточными звеньями с первым началом и что все, что вне этой связи, распадается: ибо кто так думает, тот знает, что ничто не может существовать от себя (a se), но непременно от чего-либо предшествующего и что, следовательно, все существует от чего-либо первого; что связь с предшествующим подобна связи между последствием и причиной, ибо если эту причину отнять от последствия, то и само последствие рушится и пропадает. Думая таким образом, ученые понимали и говорили, что существование есть непрестанное бытие (quod subsistentia sit perpetua existentia) и что, следовательно, всякая вещь, получив бытие свое от первого начала, затем и существует непрестанно от этого же начала. Но в чем состоит связь всякой вещи с предшествовавшим ей началом (cum priori se) и, таким образом, с началом первобытным (cum primo), от которого все получает свое бытие, это невозможно сказать в нескольких словах, потому что эта связь различна и разнообразна; скажу только вообще, что есть связь мира природного с миром духовным и что вследствие того есть соответствие между всем существующим в мире природном и всем существующим в мире духовном. Об этих соответствиях было говорено в § 103–115, а что есть связь и затем соответствие всего находящегося в человеке со всем существующим на небесах, об этом см. выше, §§ 87—102.

304. Человек создан таким образом, чтобы между ним и Господом была связь и соединение, а с небесными ангелами одно только сообщение (consociatio); причина сего заключается в том, что человек по созданию своему и относительно внутренних, духу его принадлежащих, начал подобен ангелу, ибо у человека, как и у ангела, есть воля и есть разум; вот почему после смерти своей, если только он жил согласно Божественному порядку, он становится ангелом, и тогда мудрость его уподобляется ангельской. Когда же говорится о соединении человека с небесами, то под этим разумеется его соединение с Господом и сообщение с ангелами, ибо небеса образуются не вследствие чего-либо, принадлежащего (ex proprio) ангелам, но вследствие Божественности Господней; что Божественное начало Господа образует собой небеса, об этом см. выше, §§ 7—22. Кроме того, человек отличается от ангелов тем, что он не только живет в духовном мире, по внутренним началам своим, но и в природном мире, по своим внешним началам; его внешние, природному миру принадлежащие, начала составляют все, относящееся к его природной или внешней памяти, к его мышлению и воображению, вообще к познанию и науке с их мирскими удовольствиями и наслаждениями; затем такие наслаждения, которые принадлежат чувственным в теле началам, и, наконец, сами внешние чувства, действия и речь: все это относится к последним началам; в них оканчивается Божественное наитие Господа, ибо оно никогда не останавливается на середине, но идет до своих последних степеней. Из этого можно видеть, что человек есть последняя степень Божественного порядка, которому он вследствие того служит основанием. Та к как Божественное наитие не останавливается на середине, а идет до своих последних степеней и так как среднюю степень, чрез которую оно проходит, составляют ангельские небеса, а последнюю – человек, и вообще ничего не существует бессвязного, то связь и соединение небес с родом человеческим таковы, что одно существует посредством другого и что род человеческий без небес был бы то же, что цепь без прицепа, а небеса без рода человеческого – то же, что дом без основания.

305. Но так как человек внутренними началами своими отвратился от небес и обратился ими к миру и к самому себе, по любви своей к себе и к миру, и до того удалился от небес, что не может более служить им основанием, и этим самым разорвал связь свою с ними, то Господом предусмотрено было посредие (medium), которое могло бы служить для небес основанием и соединить их с человеком; это посредие есть Слово. Но каким образом Слово служит посредием, это было много раз показано в сочинении «О Тайнах Небесных»; также в статье «О Белом Коне Апокалипсиса» и в «Прибавлении к сочинению о Небесном Учении».

306. Я узнал с небес, что у древнейших жителей земли было непосредственное откровение, ибо тогда внутренние их начала были обращены к небесам и вследствие того Господь мог соединяться с родом человеческим, но что впоследствии такое непосредственное откровение прекратилось, а настало другое, посредственное откровение через соответствия; что из них состояло все Богослужение тогдашних жителей и что посему и церкви того времени были названы церквами прообразовательными; ибо тогда было известно, что такое соответствие и прообразование (representativum) и что все, существующее на земле, соответствует чему-либо духовному на небесах и в церкви, или, что то же, прообразует это; таким образом, внешние обряды, принадлежавшие природному Богослужению тех людей, служили им средствами для мышления духовного, т. е. согласного с ангелами. С утратой науки соответствий и преобразований было написано Слово, в котором все слова и обороты речи суть соответствия и, следовательно, заключают в себе духовный или внутренний смысл, постигаемый ангелами; посему когда человек читает Слово и понимает только буквальный или внешний смысл его, ангелы постигают его духовный или внутренний смысл; ибо всякая мысль ангельская духовна, а человеческая – природна: эти мысли хотя и кажутся разными, но в сущности составляют одно целое, потому что они одна другой соответствуют. Вот почему когда человек отдалился от небес и разорвал соединявшую его с ними связь, Господом усмотрено было другое посредие (medium) для соединения небес с человеком, т. е. Слово. Каким образом Слово служит этим посредием, показано пространно в сочинении «Тайны Небесные» (Arcana Celestia) и других.

307. Для объяснения, каким образом совершается соединение небес с человеком посредством Слова, я приведу из него несколько изречений. Новый Иерусалим описан в Откровении в следующих словах: «И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали. И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба. Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны. И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела. Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями. А двенадцать ворот – двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улицы города – чистое золото, как прозрачное стекло» (Отк 21:1, 2, 16, 17, 18, 19, 21).

Человек, читающий эти слова, не понимает их иначе, как в буквальном смысле, по которому видимое небо и земля должны погибнуть, новые образоваться и святой град, Новый Иерусалим, сойти на новую землю в размерах, согласных с описанием; но ангелы, находящиеся при человеке, разумеют все это совершенно иначе, ибо они понимают в духовном смысле все, что человек понимает в природном: под новым небом и новою землею они разумеют новую церковь; под градом Иерусалимом, сходящим от Бога с небес, они разумеют ее небесное учение, данное откровением от Господа; под его длиною, шириною и вышиною, которые одинаковы и по 12 000 стадий, они разумеют все блага и все истины этого учения в совокупности; под его стеною они разумеют истины, ограждающие это учение; под размером стены в 144 локтя, что есть меpa человеческая, т. е. ангельская, они разумеют совокупность и качество всех истин этого учения; под 12 вратами, кои 12 жемчугов, они разумеют истины, знакомящие с учением, жемчуг также означает эти истины; под основаниями стены, которые из драгоценных каменьев, они разумеют познания, на которых это учение основано; под золотом, подобным чистому стеклу, из коего построен город и стены его, они разумеют благо любви, коим сияет учение с его истинами. Вот как ангелы понимают все эти слова, т. е. совсем иначе, чем человек, природные мысли которого переходят в духовные мысли ангелов, так что они ничего не знают о буквальном смысле Слова, например о новых небесах и новой земле, о новом граде Иерусалиме, о его стене, о его основаниях и его размерах; тем не менее, однако ж, мысли человека составляют с мыслями ангела одно целое, ибо они взаимно себе соответствуют: они составляют одно целое почти так же, как слова говорящего и смысл этих слов для того, кто слушает и не обращает внимания на слова, а только на самый смысл их.

Из этого примера видно, каким образом небеса соединяются с человеком посредством Слова.

Возьмем для примера еще другое изречение из Слова: «В тот же день из Египта в Ассирию будет большая дорога, и будет приходить Ассур в Египет, и Египтяне в Ассирию; и Египтяне вместе с Ассирианами будут служить Господу. В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею; благословение будет посреди земли, которую благословит Господь Саваоф, говоря: благословен народ Мой – Египтяне, и дело рук Моих – Ассирияне, и наследие Мое – Израиль» (Ис 19:23–25). Что думает человек и что думают ангелы, когда читают эти слова, можно видеть из сличения буквального смысла Слова с внутренним: по буквальному смыслу человек думает, что Египтяне и Ассириане обратятся к Богу, будут приняты и составят одно с Израильским народом, но ангелы, по внутреннему смыслу этих слов, думают о человеке духовной церкви, который тут в этом смысле описан и коего духовное начало означает Израиль, природное – Египет, а рассудочное, занимающее середину, – Ассур; и тот и другой смысл образует, однако ж, одно целое, ибо они один другому соответствуют. Вот почему когда ангелы думают о чем-нибудь духовно, а человек о том же самом природно, они соединяются – почти так же, как тело с душой; подобным образом и в Слове: его внутренний смысл есть душа, а буквальный – тело. Таково Слово везде, из чего и ясно, что оно есть посредие для соединения небес с человеком и что его буквальный смысл служит тому основанием.

308. Посредством Слова соединяются небеса и с теми людьми, которые находятся вне церкви и у которых нет Слова, ибо церковь Господня вселенская и находится во всех тех, кои признают Божественное начало и живут в благостыне; эти люди также после смерти своей поучаются ангелами и приемлют Божественные истины, см. об этом далее главу, в которой говорится о языческих народах. Вселенская церковь на земле, перед лицом Господа, как один человек, точно так же, как и все небеса (о чем было говорено выше, §§ 59–72); но церковь, в которой находится Слово и в которой, следовательно, признан Господь, подобна в том человеке сердцу и легким: известно, что все черева и члены тела заимствуют различными путями жизнь свою от сердца и легких; таким же образом живет и та часть рода человеческого, которая вне церкви, обладающей Словом, и которая образует члены того человека. Соединение небес посредством Слова с этой отдаленной частью рода человеческого можно также уподобить свету, который из середины распространяется во все стороны: свет Божественный присутствует в Слове вместе с Господом и небесами, и силою этого присутствия даже отдаленные народы пользуются светом, но этого бы не могло быть, если бы Слово не существовало. Истины сии поймутся яснее при помощи всего сказанного выше о небесном образе, согласно которому совершаются сообщения и соединения на небесах, см. §§ 200–212. Тайна эта понятна только тем, которые живут в духовном свете, а не тем, которые обретаются в одном только природном свете; ибо люди, живущие в свете духовном, ясно видят несчетное множество таких вещей, которые невидимы для живущих в природном свете или представляются им чем-то безразличным и темным.

309. Если бы такое Слово не было дано на этой земле, то жители ее были бы отлучены от небес, и при этом отлучении они не могли бы долее быть рассудочными (существами), ибо человеческий рассудок образуется вследствие наития небесного света. Человек этой земли даже таков, что он не может принять непосредственного откровения и поучаться в нем Божественным истинам, подобно жителям других земель, о чем было говорено в особом сочинении; не может, потому что он более других погружен в мирское и, следовательно, во внешнее, а для принятия откровения необходимы внутренние начала; если бы оно принималось внешними, то истина осталась бы непонятою. Что таков человек этой земли, ясно видно даже по тем людям, кои принадлежат к церкви, и хотя знают из Слова о небесах, об аде и о посмертной жизни, но тем не менее в сердце своем все это отвергают; а между ними есть даже и такие, которые искали славы высшей учености, в которых, следовательно, можно было бы предположить и высшую мудрость.

310. Мне случалось, беседуя с ангелами о Слове, говорить им, что некоторые люди презирают его за простой слог и что никто ничего не знает о внутреннем смысле его; вследствие чего никто и не верит, чтобы столь высокая мудрость могла скрываться в нем. На это ангелы отвечали, что слог Слова хотя и представляется простым в буквальном смысле, но тем не менее таков, что ничто не может сравниться с ним в превосходстве, потому что Божественная мудрость сокрыта в нем не только в каждом изречении, но даже в каждом слове, и что эта мудрость сияет светом на небесах; они хотели сказать этим, что Слово есть свет небесный, потому что оно есть Божественная истина, а Божественная истина на небесах сияет светом, см. выше § 132. Они сказали также, что без такого Слова люди нашей земли были бы лишены всякого небесного света и, следовательно, всякого соединения с небесами; ибо насколько свет небесный присущ человеку, настолько он соединяется с небесами и настолько посредством Слова открываются для него Божественные истины: если человек не знает, что это соединение совершается чрез соответствие духовного смысла Слова с его природным, то это происходит оттого, что человек этой земли ничего не знает о духовном мышлении ангелов и об их речи и что их речь и мысль отличны от природной человеческой; не зная этого, человек никак не может знать, что такое внутренний смысл Слова, ни, следовательно, что посредством этого смысла может совершаться такое соединение. Они сказали еще, что если бы человек ведал про этот смысл и при чтении Слова хотя бы несколько им руководствовался, то он достиг бы внутренней мудрости и, кроме того, соединился бы с небесами, ибо чрез этот смысл он стал бы причастен мыслям ангельским.