О состоянии мира на небесах

284. Кому неведомо состояние небесного мира, тот не может постичь, что такое тот мир, в котором пребывают ангелы. Покуда человек живет в теле, он не может стать преемником небесного мира, ни, следовательно, постичь его, потому что постижение его остается в области природного человека; чтобы постичь небесный мир, он должен мысленно вознестись и отрешиться от тела, быть в духе и находиться тогда с ангелами. Та к как я таким путем мог постичь, что такое небесный мир, то я могу описать его, но, однако ж, не относительно самой сущности его, потому что нет слов человеческих для передачи таких понятий, а только сравнительно с тем спокойствием духа, которое свойственно людям, живущим в Боге (qui contenti sunt in Deo).

285. Есть два самых внутренних небесных начала: невинность и мир; они названы самыми внутренними, потому что они непосредственно исходят от Господа. От невинности исходит всякое небесное благо; от мира же всякое удовольствие блага. Во всяком благе есть свое удовольствие; и то и другое, т. е. как благо, так и удовольствие, принадлежит любви, ибо то, что любишь, называешь благом и чувствуешь как удовольствие; из того следует, что эти самые внутренние начала, т. е. невинность и мир, исходят от Божественной любви Господней и проникают чувства ангелов в самом внутреннем его начале. Что невинность есть самое внутреннее начало блага, это видно из предшествующей главы, где была речь о состоянии невинности небесных ангелов; но что мир есть самое внутреннее начало удовольствия, происходящего от блага невинности, это будет пояснено теперь.

286. Прежде всего будет сказано, откуда происходит мир. Божественный мир пребывает в Господе, получая бытие свое от единения (unio) в Господе Божественного естества с Божественной человечностью; Божественное же начало мира на небесах исходит от Господа и получает бытие свое от соединения Господа с небесными ангелами, и в частности от соединения блага и истины в каждом из них, – вот начальное происхождение мира. Из этого видно, что мир на небесах есть Божественное начало, которое внутренним путем исполняет всякое небесное благо блаженством; что, следовательно, блаженство есть источник всякой небесной радости и что оно в сущности своей есть Божественная радость Божественной любви Господней, происходящей от его соединения с небесами и с каждым их жителем. Эта радость, постигаемая Господом в ангелах и ангелами от Господа, есть мир; оттоле проистекает для ангелов всякое блаженство, удовольствие и счастье или то, что называется небесной радостью.

287. Будучи, таким образом, первым источником мира, Господь назван князем мира, и сам он говорит, что мир исходит от него и в нем пребывает; посему также и ангелы называются ангелами мира, а небеса – обителью мира, как, например, в следующих изречениях: «Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела» (Ис 9:6, 7). «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам»

(Ин 14:27). «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир» (Ин 16:33). «Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир» (Числ 6:26). «И делом правды будет мир. …Тогда народ мой будет жить в обители мира» (Ис 32:17, 18). Что в Священном Писании под словом «мир» разумеется мир Божественный и небесный, можно это видеть также из других изречений, в коих находится это слово (Ис 52:7; 54:10; 59:8; Иер 16:5; 25:37; 29:11; Агг 2:9; Зах 8:12; Пс 36:37), и в других местах. Та к как мир означает Господа и небеса, также небесную радость и удовольствие, происходящее от блага, то вот откуда образовался в древности сохранившийся и поныне обычай говорить, приветствуя: мир вам; этот обычай еще более упрочился вследствие слов Господних ученикам: «В какой дом войдете, сперва говорите: „мир дому сему!“ И если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш» (Лк10:5, 6). Подобным образом и сам Господь, явясь апостолам, сказал им: «Мир вам!» (Ин 20:19, 21, 26). Это же состояние мира разумеется, когда говорится в Слове, что Господь обонял «приятное благоухание» (мира) (Исх 29:18, 25, 41; Лев 1:9, 13, 17; 2:2, 9; 6:9, 15; 23:12, 13, 18; Числ 15:3, 7 13; 28:6, 8, 13; 29:2, 6, 8, 13, 36); приятное благоухание (мира) означает в небесном смысле постижение мира. Та к как мир означает единение в Господе самого Божественного начала с его Божественной человечностью и соединение Господа с небесами и церковью, а равно с теми, кои на небесах и в церкви приемлют его, то в воспоминание сего была учреждена суббота, названная так от слова мир, или покой, и служившая самым святым прообразованием церкви; вот почему и Господь назвал себя Господином субботы (Мф 12:8; Мар 2:27, 28; Лк 6:5).

288. Так как небесный мир есть Божественное начало, внутренне исполняющее блаженством благо, находящееся в ангелах, то мир этот не иначе ими явственно постигается, как в сердечном удовольствии от жизни во благе и в том наслаждении, когда они слышат истину, согласную с их благом; также и в той душевной веселости, которую они чувствуют, когда постигают такое соединение истины с благом: вместе с тем мир этот наполняет все действия и все помыслы их жизни и проявляется в их радости даже наружным образом. Но относительно качества и количества мир на небесах различается, смотря по невинности их жителей, потому что мир и невинность идут рядом; ибо, как было сказано выше, от невинности исходит всякое небесное благо, а от мира – всякое удовольствие этого блага. Из этого видно, что сказанное выше о состоянии невинности на небесах может быть также сказано и здесь о состоянии мира, потому что невинность и мир соединены между собой, как благо и его удовольствие, ибо благо чувствуется по его удовольствию, а удовольствие познается по его благу; вследствие чего ясно, что ангелы самых внутренних, или третьих, небес пребывают в третьей, или самой внутренней, степени мира, ибо они находятся в третьей, или самой внутренней, степени невинности; а что ангелы низших небес пребывают в меньшей степени мира, ибо они находятся и в меньшей степени невинности, см. выше § 280. Что невинность и мир нераздельны, как благо и его удовольствие, это видно в детях, которые, пребывая в невинности, пребывают и в мире, отчего все их мысли и действия полны игривости; но этот мир в детях есть мир внешний; мир внутренний, как и внутренняя невинность, принадлежит одной мудрости, а если мудрости, то и соединению блага с истиной, ибо мудрость происходит от этого соединения. Небесный, или ангельский, мир свойственен также и людям, которые находятся в мудрости от соединения в них истины с благом и которые вследствие того чувствуют себя довольными в Боге (contenti in Deo); но покуда они живут на земле, мир их сокрыт во внутренних началах их и обнаруживается уже только тогда, когда они покидают тело и восходят на небеса, ибо тогда внутренние начала их раскрываются.

289. Так как Божественный мир происходит от соединения Господа с небесами, а в частности в каждом ангеле от соединения в нем блага с истиной, то ангелы находятся в состоянии мира, когда находятся в состоянии любви, ибо тогда в них благо соединено с истиной; о том, что состояния ангелов сменяются одно другим, см. §§ 154–160. То же самое случается и с человеком, когда он возрождается; когда в нем совершается соединение блага с истиной, что особенно бывает после искушений, тогда он приходит в состояние удовольствия, происходящее от небесного мира. Мир этот можно сравнить с утром или зарею во время весны, когда по прошествии ночи и с восходом солнца все земные произведения снова оживают и запах растительности освежается росой, падшей с небес; когда вешний воздух растворяет землю плодородием, а душу человеческую – отрадой; это делается потому, что вешнее утро, или заря, соответствует состоянию мира небесных ангелов, см. § 155.

290. Говоря с ангелами о мире, я при этом сказал им, что на земле называют миром, когда между государствами прекращаются войны и враждебные действия или ссоры и распри между людьми; что внутренний мир полагают в спокойствии духа по удалении забот, а главное, в отдыхе и удовольствии после удачи в делах. На это ангелы отвечали мне, что отдых, спокойствие и удовольствие по удалении забот и удача в делах хотя и кажутся принадлежностями мира, но в действительности могут быть такими только в тех людях, которые живут в небесном благе: мир пребывает только в этом благе; ибо он сходит наитием от Господа в самые внутренние начала ангелов и уже оттоле спускается и переходит в их низшие начала, проявляясь тут в умственном отдыхе, в спокойствии духа и происходящей оттого радости. Но у тех, которые живут во зле, мира нет; правда, бывает у них после удачи в делах нечто, походящее на отдых, спокойствие и удовольствие, но это одно внешнее, в котором нет нисколько внутреннего мира; потому что внутренность их горит враждой, ненавистью, местью, жестокостью и многими другими злыми страстями, которым предается дух их, доходя даже до неистовства, если кто им не потакает или не обуздывает их страхом. Таким образом, удовольствие этих людей состоит в безумии, тогда как у живущих во благе оно состоит в мудрости; между теми и другими та же разница, что между адом и небесами.